Tibetan
ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བཅུག་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སྐྱ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་མོ། །རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ གི་རིག་མའི་པདྨའི་སྣ་ནང་དུའོ། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱོར་བས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུའོ། །རིན་ཆེན་བརྟེན་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མི་འཛིན་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟེན་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབར་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལ་དེ་རྣམས་ད
Chinese
以将如来等一切化为三字而安入之后，以法界之咒加持之。如是说“其后”等。所谓法界，乃是摄集一切有情之大悲自性。自身之身语意之字等的法界，即是如是性。缘彼之三摩地乃是法界之体性。所谓入于等持，即是以彼所示之相，心一境性而住。所谓身语意，以具三字之相之咒加持，观想悲与智无别，福德与智慧之聚之自性之赤白月轮。于三三摩地之后，学习之瑜伽士应修微细瑜伽，如是说“珍宝颜色”等。所谓珍宝，乃是菩提心之明点，如芥子之量。乃是摄集五部之智慧，外为五色。于其中央，金刚持大瑜伽士，或为坛城轮之自性，或为四天女所围绕，观想安住于一切事物之自性，无二无别之有形之金刚持大士。所谓鼻尖，乃是自己明妃莲花之鼻内。所谓努力，乃是心一境性。所谓以合，乃是以金刚与莲花相合。所谓恒常，乃是日与夜。所谓成为珍宝所依，乃是如是修持，直至不执着于声音等显现，以及以仅缘所思之相，由不见相之门，知心已成所依。其后，为使心自在，应作开展，即是观想毗卢遮那等诸佛之白光等之聚之相，即是佛之炽燃。于所开展之如来等何者，彼等
English
After transforming all such as the Tathagatas into three letters and placing them, one should bless them with the mantra of the Dharmadhatu. Thus, it is said, "Then," and so on. The so-called Dharmadhatu is the nature of great compassion that gathers all sentient beings without exception. The Dharmadhatu of the letters of one's own body, speech, and mind is suchness. The samadhi that focuses on it is the essence of the Dharmadhatu. "Having entered into equipoise" means having made the mind one-pointed in the manner shown by it. "Body, speech, and mind" means that by blessing with the mantra having the aspect of three letters, one should visualize a reddish-white moon mandala that is the nature of the accumulation of compassion and wisdom inseparable, and merit and wisdom. After the three samadhis, the yogi who is learning should meditate on the subtle yoga, as it is said, "Precious color," and so on. "Precious" means the bindu of bodhicitta, about the size of a mustard seed. It is the collection of the wisdom of the five families, the outer color being five colors. In the center of it, the great Vajradhara yogi, either as the nature of the mandala wheel, or surrounded by four goddesses, should meditate on the great Vajradhara, who is the nature of all things, indivisible and in equipoise. "At the tip of the nose" means in the nostril of one's own consort's lotus. "Diligently" means with one-pointed mind. "By union" means by uniting the vajra and the lotus. "Constantly" means day and night. "Having become reliant on the precious" means that one should meditate in this way until one does not grasp at the appearance of sounds and so on, and by the door of not seeing signs, focusing only on what is to be thought, one knows that the mind has become reliant. After that, in order to make the mind become free, one should expand, that is, visualize the appearance of the collection of white light and so on of the Buddhas such as Vairochana, which is the burning of the Buddhas. To whichever of the expanded Tathagatas and so on, those
Tibetan
ང་འདྲ་བའི་འོད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞིང་དེའི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དྲིལ་བུ་དམར་སྐྱའོ། །པདྨ་དང་ནི་དེའི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མདོག་ཅན་ནོ། །མཛོད་ནི་ནོར་གྱི་ཁང་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་འཆར་ཀའི་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་རལ་གྲི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་ཏེ། རང་གི་རིགས་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་གཡས་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་གིས་འཛིན་ཅིང་ལྷག་མ་རྣམས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་མོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱང་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལ་གནས་ནས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བཙུན་མོའི་པདྨའོ། །དབུས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཤེལ་གྱི་གདན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང་གསེར་དང་མརྐ་ཏའི་ རང་བཞིན་གྱི་གདན་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚུལ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
像我一样的光芒，就称作那个。殊胜极妙的意思是特别超胜，它的云就是那些集合。那个本身用轮等来阐述，轮是白色八辐的。金刚就像因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝）。大云的意思是随声而入的智慧自性的红色铃铛。莲花以及与它的本尊和随从相符的颜色。库藏是珍宝的房屋，即具有那种自性的如意宝珠，像初升的太阳。武器是蓝莲花颜色的宝剑。自己的部族是用右手的根本手拿着那些法器，其余的用其他手拿着，因此所有的坛城都拿着六种法器，就是那些。因此说：菩萨大云们。那是近似的表示，要知道天女和忿怒母的云也是如此。在哪里安住而修习这个呢？说了虚空等。虚空的界限是妃子的莲花。住在中央的意思是在那里面，在水晶的座垫上，观想毗卢遮那的坛城，以及因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝）、莲花红、黄金和祖母绿自性的座垫上，观想不动佛、无量光佛、宝生佛和不空成就佛的坛城。这些的意思是，刚刚说的毗卢遮那等能依和所依的事物。因为是心髓的汇集，所以是坛城。金刚是菩提心，因为从那产生，所以是从金刚产生。因为修行者们获得一切智的果位，所以获得那个状态。其余的像前面一样。《金刚庄严》的等持之品，即第三品的解释完毕。 第三，《金刚庄严》的等持之品解释。
English
Those that have light like me are called that. The meaning of "supreme and excellent" is particularly superior, and its clouds are those assemblies. That itself is explained by the wheel and so on. The wheel is white with eight spokes. The vajra is like indranīla (藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：Indra's sapphire). The great cloud means a reddish bell of the nature of wisdom that follows sound. The lotus and the color that corresponds to its deity and retinue. The treasury is a house of jewels, that is, a wish-fulfilling jewel with that nature, like the rising sun. The weapon is a sword the color of a blue lotus. One's own family is that those emblems are held by the root hand of the right hand, and the rest are held by others, so all the mandalas hold six emblems, which are those. Therefore it is said: Bodhisattva great clouds. That is an approximate representation, and it should be known that the clouds of goddesses and wrathful mothers are also like that. Where should one abide and meditate on this? It is said, "space," and so on. The realm of space is the lotus of the queen. "Dwelling in the center" means that within it, on a crystal seat, one should meditate on the mandala of Vairochana, and on seats of the nature of indranīla (藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：Indra's sapphire), padmarāga, gold, and emerald, one should meditate on the mandalas of Akshobhya, Amitabha, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi. "These" means the objects of support and supported, such as Vairochana, which have just been described. Because it is the collection of the essence, it is the mandala. The vajra is the mind of enlightenment, and because it arises from that, it arises from the vajra. Because practitioners attain the state of omniscience, they attain that state. The rest is as before. The chapter on the samādhi called "Vajra Arrangement," that is, the explanation of the third chapter, is completed. Third, the explanation of the chapter called "Samādhi of Vajra Arrangement."