Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པ། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པ། ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མི་སྤང་བ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་སྟོན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་འབྲེལ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྤང་བ་ནི་སློབ་མའི་སྣོད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ལེའུ་ལྔ་པར་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ སྔགས་སྤྱད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དམ་དེར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་བསྟེན་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཚུལ་བཞིན་སྤྱད་ན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་དང༌། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར། །ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པ་བསྟེན་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་རབ་འབྲིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རབ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གསུང་གི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལ་ཡང་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་དབུལ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྡང་བ་ཡིན་ཏ། སྦྱོང་ལམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན
Chinese
第七品，宣说密咒行持之殊胜。 第七品，宣说密咒行持之殊胜。 现在宣说不舍弃五种欲妙，以及修持十六种随念。因此宣说了“此后”等。对此，此处的关联是，不舍弃五种欲妙是为了指示弟子的法器，因为是誓言和律仪的自性，所以在第五品中应当补充。对此， 所谓“密咒行持之殊胜”是指密咒的行持。所谓“现证菩提”是指其自性或者成为其自性。所谓“对于一切欲望的享受”等，是指通过依止欲望而成就。或者，所谓“一切欲望的功德”等，是指与天尊的自性相结合。所谓“难以忍受的苦行律仪”等，是指不成就的原因，以及如理行持则成就的原因。否则，“非时而死，必定于地狱中焚烧”等，是指违犯誓言的过患。所谓“佛陀菩萨”等，是指依止欲望的功德。所谓“了知色之三种”等，是指依止欲望的方法。对此，仅仅是色，也因为上中下的差别而有三种。其中，上等是产生贪欲，是语的自性，同样，中等和下等也是产生愚痴和嗔恨，是身语意的自性，如此修持后，供养薄伽梵毗卢遮那。有些人说：“彼即薄伽梵杂色者，佛陀毗卢遮那之基”的意思是，色即是毗卢遮那，因此应当以具有如此结合的方式来供养。对于其他也应当同样结合。或者，对此的修持是，“以种姓之方式而修持”，是指将所有那些种姓都作为意的自性，从而进行供养和迎请。以上是不舍弃五种欲妙，应当知晓是加行道的等持。此后随念
English
Chapter Seven: Showing the Supreme Conduct of Mantras. Chapter Seven: Showing the Supreme Conduct of Mantras. Now, it explains not abandoning the five desirable qualities and meditating on the sixteen recollections. Therefore, it is said, "Then," and so on. The connection here is that not abandoning the five desirable qualities is applied to indicate the vessel of the disciple, because it is the nature of vows and commitments, it should be supplemented in the fifth chapter. To that, "The supreme practice of mantra" means the practice of mantra. "Perfectly complete enlightenment" means its very nature or becoming it. "To all the enjoyment of desires," and so on, shows that accomplishment is achieved by relying on desires. Alternatively, "all the qualities of desire," and so on, shows the union with the nature of the deity. "Unbearable ascetic discipline," and so on, shows the cause of non-accomplishment and the cause of accomplishment if practiced properly. Otherwise, "untimely death, and surely burned in hell," and so on, shows the fault of breaking vows. "Buddhas and Bodhisattvas," and so on, shows the benefit of relying on desires. "Having known the three aspects of form," and so on, shows the method of relying on desires. In that, even form alone has three aspects due to the differences of superior, intermediate, and inferior. Among them, the superior is what causes attachment, it is the nature of speech, similarly, the intermediate and inferior also cause ignorance and hatred, it is the nature of body, speech, and mind, thus having meditated, offer to the Bhagavan Vairochana. Some say, "That very Bhagavan of various colors, the basis of the Buddha Vairochana," means that form itself is Vairochana, therefore it should be offered with such a union. It should be applied similarly to others. Or, the meditation on that is, "Meditate in the manner of the family," which means that all those families are made into the nature of mind, and thus offer and invite them. Up to this point is not abandoning the five desirable qualities, it should be known as the samadhi of the path of purification. After that, recollection