Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པ། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པ། ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གསང་སྔགས་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁ་སྐོང་བ་རྣམས་སྟོན་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ནི། དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །གཞན་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷའི་གནས་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་བཀོད་དེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཇི་ལྟ་བའི་གདན་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་བསམས་ཏེ། དེ་ངག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དེ། གསང་སྔགས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་འབྲིང་གི་མཐར་ཡུམ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་པའི་གསང་སྔགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། འདི་ནི་ཆེན་པོའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོ་ལྔའི་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་རྗེས་སུ་ཆག
Chinese
第六品，开示身语意加持。 第六品，开示身语意加持。 现在，为了加持第三品所开示的坛城诸尊，因此宣说其秘密真言，以及其他金刚细语三摩地的补充部分，故说“此后”等。其中： “如来不动尊进入名为如来一切身语意秘密之三摩地”，意即以意之自性秘密称之为“如是”。意加持之真言，是使之具有彼之自性之真言。其他亦如是配合。那么这些应如何做呢？故说“即如来金刚三秘密”等。其中，金刚三秘密即身语意金刚三秘密。以彼方便，观想成为成就身语意之方便。 那么又是如何呢？故说“以真言之名”等。如此，于天之三处，在月亮、莲花和太阳之座上书写（ཨོཾ，嗡，oṃ） （ཨཱཿ，阿，āḥ）（ཧཱུཾ，吽，hūṃ）。于其上，如是依次生起身的金刚、语和意的金刚。于彼等之心间，亦如是于座上，于轮、莲花和金刚的中心，思维先前所说的字。以彼语之光芒迎请身语意之诸尊，祈请后，无别融入，而作修持，是为此之义。金刚灯明，是金刚珍宝之自性。此秘密真言是无二之自性，故配合珍宝部之自性。随喜之自性，此是于中等之末尾，令母欢喜之词语。供养之秘密真言是业部之自性。此于大时，是菩提心散发之自性。以“恒时五欲”等，开示五女天之供养自性，此乃随喜。
English
Chapter Six: Showing the Empowerment of Body, Speech, and Mind. Chapter Six: Showing the Empowerment of Body, Speech, and Mind. Now, in order to empower the deities of the mandala shown in the third chapter, therefore, their secret mantras and other supplementary parts of the Vajra Subtle Samadhi are taught, hence saying "Then," etc. Among them: "The Tathagata, the Immovable One, enters the Samadhi called the Secret of the Body, Speech, and Mind of all Tathagatas," meaning that the secret of the nature of mind is called "Thus." The mantra for empowering the mind is the mantra that makes it possess that nature. Others should also be combined in the same way. How should these be done? Therefore, it is said, "That is the Three Vajra Secrets of the Tathagata," etc. Among them, the Three Vajra Secrets are the Body, Speech, and Mind, the Three Vajra Secrets. By that means, contemplate as a means of accomplishing Body, Speech, and Mind. So how is it? Therefore, it is said, "By the name of the mantra," etc. Thus, in the three places of the deity, on the seats of the moon, lotus, and sun, write (ཨོཾ，嗡，oṃ) (ཨཱཿ，阿，āḥ) (ཧཱུཾ，吽，hūṃ). On them, generate the Vajra of Body, Speech, and Mind in that order. In the hearts of those, also on the seat, in the center of the wheel, lotus, and vajra, think of the letter previously spoken. With the light of that speech, invite the deities of Body, Speech, and Mind, and after making the request, merge them without separation, and practice, which is the meaning of this. Vajra Lamp, is the nature of Vajra Jewel. This secret mantra is the nature of non-duality, so it is combined with the nature of the Jewel family. The nature of delight, this is the word to please the mother at the end of the middle. The secret mantra of offering is the nature of the Karma family. This, at the great time, is the nature of the spreading of Bodhicitta. By "Always with the five desirable qualities," etc., the nature of the offering of the five goddesses is shown, this is delight.