Tibetan
་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་སྐུར་བྱས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་བདག་ ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཀྱང་རིགས་ལྔར་འགྱུར་བ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ། ཇི་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དག་དང་རྟེན་གྱི་ངོས་ནས་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ལན་དུ་ཁམས་བཞི་པོ་བདག་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་ཤའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སས་བྱས་ཏེ་རྫས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ནི་ཆུས་བྱས་སོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མེས་བྱས་སོ། །ཡང་ཞིང་ཟོ་བདོ་ག་བདེ་བ་ནི་རླུང་གིས་བྱས་སོ། །ཇི་སྲིད་འཕེལ་བ་ནི་ནམ་མཁས་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའི་འདི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་སུ་རྒྱུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུད་ནས་སོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྟེ། གོ་སླའོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནི་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པའོ། །བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ལུང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། གསུམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ལྔར་འཛིན་པ་དང༌། བརྒྱར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷར་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལྷ་ཡང་རིགས་བརྒྱ་དང་གཅིག་དང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སེལ་བ་སྟེ། གང་གིས་གང་གི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལེའུ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་འགེལ་པ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།
Chinese
处于那个地位的人们就对此加以诽谤，应当以能依和所依的方式自己修习。已经讲述了百种姓氏的差别，但有人因为不了解如何转化为五种姓氏而提问：如果简略归纳，如何转化为五种形态呢？这是指如果从王族等和所依的角度转化，如何转化为五种呢？作为对此的回答，四大种从我这里显现，形成色蕴。也就是说，这个蕴是肉身的形态，而依赖于它的是地大，将一切事物聚集在一起的是水大，使之成熟的是火大，使之柔软舒适的是风大，使其增长的是空大。因此，它本身就是五种姓氏的体性。色蕴等由五大种所形成，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴这五蕴，其中四种是作为因，有些是直接的因，有些是间接的因。这些完全清净就是五佛，很容易理解。那么，应该知道什么呢？因此，《密集金刚》中提到了知等，处于虚空界中央。这是指三角法生之处。从一切金刚坛城中生出的是从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等生出的如来们。如果想要寂静金刚持，这是指想要修习圆满次第。也应当很好地摄集，这是指成为一种姓氏。其他教典的差别很容易理解，所以没有讲述。对于身体完全远离的摄集，断除疑惑是指执著为一，执著为三，执著为五，执著为百，以及将此执著为我，不了解五蕴为本尊，以及本尊也以百种姓氏和一种姓氏的方式出现，以及与此相反，以及这些先出现，消除对教理和理性的疑惑。这一章节是关于以何种方式断除对何者的疑惑。名为《行集灯》的释论中第二品的解释完毕。 第二品：身体完全远离的摄集，断除疑惑。
English
Those who are in that position revile it. One should meditate on oneself in the manner of the support and the supported. Although the distinctions of the hundred families have been explained, someone asks because they do not understand how they transform into the five families: How does it transform into five forms when summarized? This refers to how it transforms into five if it transforms from the perspective of the royal families and the support. As an answer to that, the four elements manifest from me, and the skandha of form is manifestly accomplished. That is, this skandha is the form of flesh, and what relies on it is done by earth, what gathers all substances together is done by water, what ripens it is done by fire, what makes it soft and comfortable is done by wind, and what makes it grow is done by space. Therefore, that itself is the nature of the five families. The skandha of form and so on, which are transformed from the five elements, are form, feeling, perception, formation, and consciousness. These five skandhas, of which four are the cause, some are the direct cause, and some are the indirect cause. These are completely pure, which are the five Buddhas, which is easy to understand. So, what should one know? Therefore, in the Guhyasamaja, knowledge and so on are mentioned, residing in the center of the sphere of space. This refers to the triangular source of Dharma. What arises from all Vajra mandalas are the Tathagatas who arise from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on. If you want peaceful Vajradhara, this refers to wanting to meditate on the completion stage. One should also gather well, which means becoming one family. The distinctions of other scriptures are easy to understand, so they are not explained. Cutting off doubts about the collection of the completely isolated body refers to clinging to one, clinging to three, clinging to five, clinging to a hundred, and clinging to that as self, not understanding the skandhas as deities, and deities also appearing in the manner of a hundred families and one family, and the opposite of that, and these appearing first, eliminating doubts about scripture and reason. This chapter is about how to completely cut off doubts about what and by whom. The explanation of the second chapter from the commentary called "Lamp for Compiling Conduct" is finished. Second Chapter: Cutting off Doubts about the Collection of the Completely Isolated Body.