Tibetan
་པར་ཞུགས་ཤིང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༌། མ་དན་པ་ཏྲ་དང༌། ཀུརྨ་ཀཎྡ་དང༌། ཤ་ཤཱངྐ་སྟེ། ནཱ་ཌི་གསུམ་ཏྱཾ་ཀུ་ལས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་མདོ་ལས། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མེད་ན་དེའི་ཚེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་ཕྱེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསླབ་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་བསྒོམས་པས་ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་བྱས་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ཅན་གྱི་གཟུགས། །ཆེན་པོ་ཁ་དོག་དཀར་བོ་འདྲ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཀུན་ཏུ་བསྡམས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བཀླུབས། །བཞིན་སྡུག་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་པ། །རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །སྤྱན་གྱི་གོ་འཕང་ལོངས་སྤྱོད་པས། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་ལེགས་པར་བསླབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོར་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་གནས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དུས་བཞིར་ནི། །གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡོང་བུ་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཡི། །བཟའ་དང་བཅའ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། །འོན་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཟླ་བ་དྲུག་གིས་དེ་དག་ ཀུན། །གདོ
Chinese
进入到阿黎嘎黎等，以及玛丹巴札等，还有古玛甘达和夏香嘎，这三个脉（梵文天城体：नाडी，梵文罗马拟音：nāḍī，汉语字面意思：脉）被当古拉充分地激发，从而使蕴等自性的如来一切 以无垢的相续一般地融化，获得智慧之地，从而真实地证悟到最极安乐的大乐之境。为了阐明这个意义，根本经中说：具有贪欲的智慧以欲望，恒时依止欲望的功德。如是说。如果色金刚等也不存在，那么此时也应当以仅仅是触金刚的共同结合来成办，因为如来一切都汇集在修行者的身体坛城之中，而天女一切都汇集在触金刚的身体坛城之中。因此，为了教导以不可分割的慢心不作分别，根本续中也说：此后，金刚手一切如来的主尊，从一切如来的明咒禁行中，取出了如来一切的明咒禁行的真实行持的身语意金刚。身语意之金刚，以身语意修习之，若将其作为自己的自性，迅速将获得成就。其中，这是身语意金刚的明咒禁行：具有发髻顶饰之形相，伟大如同白色，以咒语的誓言全部束缚，一切如仪轨而行。年满十六岁者，以一切的装饰品充分地装饰，容貌美丽，眼睛细长，寻找到后行持明咒禁行。以眼之地位受用，以金刚之相修习之。了知手印咒语之仪轨，精通咒语和续部，作为如来的妃子，佛陀菩提安立者，大禁行于四时中，充分地作秘密的供养。树干、树根、果实之，食物和饮料受用之。然而迅速将成佛，主尊智慧大海大，以六个月的时间将彼等 全部，
English
Entering into Āli Kāli, etc., as well as Mādana Patra, etc., and also Kurma Kanda and Sha Shangka, these three nāḍīs (Sanskrit: नाडी, Romanization: nāḍī, Literal meaning: channels) are fully stimulated by Dang Kula, thereby causing all the Tathāgatas of the nature of the skandhas, etc., to Melt like an immaculate continuum, attaining the ground of wisdom, thereby truly realizing the state of great supreme bliss. In order to clarify this meaning, the root sūtra says: "The wisdom with attachment, with desire, constantly relies on the qualities of desire." Thus it is said. If the form vajra, etc., also do not exist, then at that time, it should also be accomplished by the combined union of only the touch vajra, because all the Tathāgatas are gathered within the body mandala of the practitioner, and all the goddesses are gathered within the body mandala of the touch vajra. Therefore, in order to teach not to discriminate with indivisible pride, the root tantra also says: "Then, Vajrapāṇi, the lord of all the Tathāgatas, from the vows of knowledge of all the Tathāgatas, extracted the body, speech, and mind vajras of the very conduct of truly taking the vows of knowledge of all the Tathāgatas. The vajras of body, speech, and mind, by meditating on body, speech, and mind, if one makes them one's own nature, one will quickly attain accomplishment." Among them, this is the vow of knowledge of the body, speech, and mind vajras: A form with a topknot and crown, great like the color white, bound all around by the vows of mantra, everything is done according to the ritual. One who has reached the age of sixteen, fully adorned with all ornaments, with a beautiful face and long eyes, having found her, practices the vows of knowledge. By enjoying the position of the eye, one should meditate with the vajra symbol. Knowing the rituals of mudra and mantra, well-versed in mantra and tantra, she becomes the consort of the Tathāgata, the Buddha, the Bodhi establisher, the great ascetic, in the four times, fully performs secret offerings. Of the trunk, root, and fruit, food and drink are enjoyed. However, one will quickly become a Buddha, the lord, the great ocean of wisdom, with six months, all of them,
Tibetan
ན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས། །ནགས་ཚལ་རྟག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང༌། །ཁ་ཟས་བཟང་པོ་བསྟར་བ་དག །སྐྲག་ནས་དེ་དག་སྟེར་བར་འགྱུར། །འདས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་མ་རུང་འགྱུར། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་མི་མོའང་རུང༌། །རྙེད་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་སྟེ། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་པ་བཅངས་པ་དང༌། བལྟས་པ་དང༌། དགོད་པའི་འཁྲིག་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཁོར་བ་དག་ལས་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །རྩོལ་བའི་ཆོ་གའི་འོག་ཏུ་ནི། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་འགྲུབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ།
Chinese
便能不食而成就。修行者因心坚毅，常于林中行乞食。若能献上佳肴美食，他们也会因恐惧而施舍。超越之后，即是金刚三之自性。金刚不变，不驯亦驯服。天女、龙女、药叉女，或非天女，乃至人类女子皆可。获得后，行持明咒瑜伽。依止金刚三之智慧。如是说。若如此希求，则有六种行，即二二相拥，手相牵，互视，以及以欢笑之性行为，于每一刹那体验极乐之喜悦。于圆满之境地，亦将恒常转变为喜悦之形相。为阐明此义，于诸天皆真实集会之续中云：二根相合，于勤作之仪轨下，以喜悦之心意成就，是名为大乐。摄略无戏论行之断疑，即第十章。 第十章。摄略无戏论行之断疑。
English
Then one will achieve accomplishment without eating. The practitioner, with a steadfast mind, always begs for alms in the forest. If offered fine and delicious food, they will also give out of fear. Having transcended, one is the nature of the three vajras. The vajra is immutable, the untamed is also tamed. Goddesses, nāga women, yakṣiṇīs, or asura women, even human women are acceptable. Having obtained them, practice the yoga of vidyāmantra. Rely on the wisdom of the three vajras. Thus it is said. If one desires in this way, there are six practices: embracing in pairs, holding hands, gazing at each other, and through sexual acts of laughter, experiencing the bliss of supreme joy in every moment. In the state of perfection, one will also constantly transform into a joyful form. To clarify this meaning, in the tantra where all the gods are truly assembled, it is said: When the two organs are joined together, under the ritual of effort, accomplishment is achieved with a joyful mind, this is called great bliss. The cutting of doubts, summarizing the practice without elaboration, is the tenth chapter. Chapter Ten. Cutting Doubts by Summarizing the Practice Without Elaboration.