Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། ལེའུ་དང་པོ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཱཪྻ་མེ་ལཱ་པ་ན་པྲི་དཱི་པཾ། བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་མཉམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ཀུན་དུ་སོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་དུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གསང་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་དང༌། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་སྟེ། ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོགས་པ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་ལུང་གི་ཚིག་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་སྙན་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་དག་བལྟས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་རྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་སྤས་པ་རྣམས་དང་སྤེལ་ཞིང་རབ་ཏུ་སྤེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་རྣམས་ལས་བཏུས་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་མར་མེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་དག་སྔོན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫོགས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་དང་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཚེ་དང་ནད་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་གནས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་ཤིང་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྤས་པའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཚེ་དང་ནད་མེད་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམན་ཞིང་གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་དྲེགས་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་ལྡན་ལ། ཤེས་རབ་ཞན་ཅིང་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བས་ཇི་སྲིད་དུ་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤས་པའི་སྒྲའི་དོན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་མི་དགའ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དང་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྤངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་ཤིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བས་དུས་བྱེ
Chinese
第一章，断除总摄行之疑惑。 第一章，断除总摄行之疑惑。 印度语：Caryamelapanapradipaṃ。 藏语：总摄行之灯。 顶礼菩提萨埵摩诃萨埵文殊智慧萨埵！ 顶礼无实清净等同虚空者！ 顶礼无余无言离文字者！ 顶礼已逝及未至遍及一切者！ 顶礼遍及无余一切空性者！ 于此金刚乘，以咒之门，行持有二种，即极度专注于上师密咒，以及极度专注于内在。为了使听闻到彼岸者能够摄受一切有情，为了清晰地阐明从经部、续部和证悟中如实宣说的教言之词，从众多悦耳且广大的词句中，参考偈颂和单句等优美的语句，并从交织和高度交织的真实续部中摘录，为了使孩童们能够理解，像灯一样照亮修行方法的支分，过去已经出现过，这并非没有理由。为什么呢？在圆满具足、三具足和二具足的时代，世间之人寿命长且无病，圆满具足，行布施和持戒等功德圆满，安住于论典并全面寻求，从而趋入了知真如，以及广大的词句等，通过优美的语句来展示真如，他们也能理解。 现在是争斗的时代，世间之人寿命短且多病，圆满具足衰减，充满狡诈、虚伪和傲慢， 且具嫉妒心，智慧低下且邪见，喜欢恶业等，因此对于广大的词句等优美语句的意义并不真正喜欢，所以不寻求真如。因此，舍弃了全面寻求最初的论典，便不能证悟真如，并且专注于善与非善之业，从而浪费时间。
English
Chapter One: Severing Doubts from the Condensed Practice. Chapter One: Severing Doubts from the Condensed Practice. In Sanskrit: Caryamelapanapradipaṃ. In Tibetan: The Lamp of Condensed Practice. Homage to the Bodhisattva Mahasattva Manjushri Wisdom Sattva! Homage to the unreal, pure, and equal to space! Homage to the complete, wordless, and devoid of letters! Homage to the past and the unarrived, pervading all! Homage to the all-pervading, complete, and empty! In this Vajrayana, the practice through the door of mantra is twofold: extremely focusing on the guru's mantra and extremely focusing on the inner self. In order for those who have reached the other shore of hearing to be able to guide all sentient beings, and in order to clearly explain the words of the teachings that are truly spoken from the Sutras, Tantras, and Realizations, from numerous pleasant and vast words, referring to verses and single sentences, etc., which are beautiful phrases, and extracting from the authentic Tantras of interwoven and highly interwoven texts, in order for children to understand, like a lamp illuminating the branches of the method of practice, it has happened in the past, and this is not without reason. Why is that? In the ages of complete fulfillment, three fulfillments, and two fulfillments, worldly people were full of life and health, complete with generosity and the practice of morality, etc., endowed with complete qualities, abiding in the treatises and fully seeking, thereby entering into the knowledge of Suchness, and vast words, etc., through beautiful phrases to show Suchness, and they also understood. Now is the age of strife, worldly people have less life and health, and complete fulfillment is diminished, full of deceit, illusion, and arrogance, and endowed with jealousy, with weak intelligence and wrong views, delighting in evil deeds, etc., therefore they do not truly like the meaning of vast words, etc., beautiful phrases, so they do not seek Suchness. Therefore, abandoning the complete seeking of the initial treatises, they cannot realize Suchness, and focusing on virtuous and non-virtuous actions, they waste time.
Tibetan
ད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་སྙན་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་སྒོ་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་ནས་བདག་གི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གོ་རིམས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པ་རྣམས་བསྲེས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་གསུང་རབ་ཀུན་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་བྲལ་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན། ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུང་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དང༌། རྟོག་གེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བགྱིད་ན། དེ་རྣམས་ བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སྨྲས་པ། གང་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ། ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་
Chinese
现在开始翻译。因此，对于那些想要获得解脱的人来说，这将变得没有必要，因为那些停留在词语之门，如悦耳和广博的词语，就像船只一样。世尊也曾说过，应当追随意义，而不是拘泥于字面。见到这个意义的重要性后，我的导师龙树的教诲中，通过生起次第获得圆满次第的禅定，为了向共同讲述给已造作和未造作的弟子们，通过词语之门，为了清晰地阐明真言的真如、手印的真如、自我的真如、法的真如、以及天尊的真如这五种次第，将混合讲述经部、续部和论典。世尊在所有讲述经部等的经典中说：“即使在无数劫中，如果缺少它，也不会成就。”正如在《世尊四女神请问大瑜伽续》中所说：“大雄的八万四千法蕴中，谁不了解它，他的一切都没有果实。”因此，金刚弟子请问：“如果不了解真如，就不会成佛吗？”世尊说：“是的。”那么，请从经部的角度听闻真如的自性。因为大乘行者和逻辑学家等都安住于此意义，以各种方式证悟真如，为了摄受他们，请世尊开示这个所谓的真如是什么。金刚阿阇黎说：“什么是真实，那就是真如。”请问：“世尊，所谓的真实是什么样的？”回答：“所谓的不欺骗，那就是真实。”请问：“所谓的不欺骗是什么样的？”回答：“具有极度真实之性的禅定，那就是不欺骗。”请问：“真实之性的自性
English
Now begins the translation. Therefore, it would become unnecessary for those who wish to attain liberation, because the sounds that dwell in the gateway of words, such as pleasant and extensive words, are like boats. The Blessed One also said that one should follow the meaning, not just the literal words. Having seen the importance of this meaning, from the instructions of my teacher Nagarjuna, having attained the samadhi of the completion stage through the generation stage, in order to clearly explain the five stages of suchness—the suchness of mantra, the suchness of mudra, the suchness of self, the suchness of dharma, and the suchness of deities—through the gateway of words commonly taught to both created and uncreated disciples, I shall explain by mixing sutras, tantras, and treatises. The Blessed One said in all the scriptures that explain sutras and so on, "Even in billions of kalpas, without it, there will be no accomplishment." As it is said in the Great Yoga Tantra called "The Four Goddesses Asking the Blessed One": "Among the eighty-four thousand aggregates of the Great Hero's teachings, whoever does not know it, all of that is fruitless." Therefore, the vajra disciple asked, "If one does not know suchness, will one not become enlightened?" The Blessed One said, "Yes." Then, please listen to the self-nature of suchness from the perspective of the sutras. Because Mahayana practitioners and logicians, etc., all abide in this meaning and realize suchness in various ways, in order to gather them, please, Blessed One, explain what this so-called suchness is. The Vajra Acharya said, "Whatever is true, that is suchness." Asked, "Blessed One, what is the so-called truth like?" Answered, "What is called non-deceptive, that is called truth." Asked, "What is the so-called non-deceptive like?" Answered, "The samadhi that has the nature of extreme truth, that is called non-deceptive." Asked, "The nature of the nature of truth
Tibetan
ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་པ་དེ་གང་ལགས། སྨྲས་པ། གང་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། སྨྲས་པ། དང་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། འགྲོ་བ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པས་གནས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། འཕེལ་བ་མེད་པ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དག་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཡི་གེ་མེད་པ། ཚིག་མེད་པ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་བ་མ་ཡིན། མི་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན། ཐག་རིང་བ་མ་ཡིན། ཐག་ཉེ་བ་མ་ཡིན། སྟོང་བ་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། དབུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང༌། འཇུག་པར་དཀའ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་ བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་པ། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཅིག་དང༌། དུ་མ་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས
Chinese
何为“具有...之三摩地”？答：凡是具有二谛不二之相者，即是具有真实性之自性之三摩地。问：世尊，何为“二谛”？答：第一是世俗谛，第二是胜义谛。问：世尊，二谛之相如何？金刚阿阇黎答道：世尊于金刚顶续中开示道：金刚手菩萨问：世尊，一切法之处所，胜义谛如何？世尊开示道：秘密主，一切法即是蕴、界、处等，以及行与不行之法。然彼等安住于胜义谛中，以无所住之方式，胜义谛即是无我、不可征服、一切皆空，无增无减，清净，等同虚空，无垢之自性，无字，无语，离身语意，非有，非无，非行，非不行，非远，非近，非空，非不空，亦非中观，此即是胜义谛。因此，它是极其深奥、难以进入、不生不灭的。由因缘所生者，是世俗谛。它如梦、如幻术、如影像般显现，是如幻之三摩地。以其自性成为四梵住之因，即是世俗谛。此二者双运融入之次第，即是具有真实性之自性之三摩地。凡是所有对境皆寂灭者，即名为真如。金刚弟子问：如我等一般之凡夫，从无始以来，对各种外境执着，认为有和无，一和多，二和既非二，非有也非无，常和断等等。
English
What is the Samadhi "having..."? Answer: That which has the characteristic of the two truths being non-dual is the Samadhi that has the nature of true reality. Question: Blessed One, what are the "two truths"? Answer: The first is the conventional truth, and the second is the ultimate truth. Question: Blessed One, what are the characteristics of the two truths? The Vajra Master said: The Blessed One taught in the Vajra Pinnacle Tantra: Vajrapani asked: Blessed One, what is the ultimate truth, the place of all dharmas? The Blessed One said: Secret Lord, all dharmas are the aggregates, elements, and sense bases, and those that go and move and do not go. Since they abide in the ultimate truth, the ultimate truth in the manner of non-abiding is selflessness, unconquerable, all empty, without increase, without decrease, completely pure, equal to space, and the very nature of being without defilement, without letters, without words, separated from body, speech, and mind, is not existent, is not non-existent, does not go, does not not go, is not far, is not near, is not empty, is not non-empty, and is not even the Middle Way. This is the ultimate truth. Therefore, it is supremely profound, difficult to enter, without birth, and without cessation. What arises from causes and conditions is the conventional truth. It is the Samadhi like an illusion, endowed with appearances like dreams, magic tricks, and reflections. That which becomes the cause of the four Brahma abodes by its own characteristics is the conventional truth. The order in which these two are joined and integrated is the Samadhi that has the nature of true reality. That which is the complete pacification of all objects of focus is called Suchness. The Vajra disciple asked: Ordinary people like us, from beginningless time, are attached to various external objects, thinking of existence and non-existence, one and many, two and neither two, neither existent nor non-existent, permanent and impermanent, and so on.