Tibetan
་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྐང་མེད་དང་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱོད་པས་ཆོས་རྣམས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་མེད་པར་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་ཉམས་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ སེམས་སོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་གི་ནམ་མཁའི་རྟོགས་པ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གློ་བུར་བའི་ཉེས་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟེན་ནོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློན་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཆིག་གི་བཤད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
知晓。知晓众生无足和两足等等是平等性，是平等性之智慧。以无自性而观察，是了知诸法之各别智慧。所谓“精进作为”，是成就作为之智慧，因为对于一切众生，不费力气即可进行作为。所谓“极清净法界”，是完全了知与二种清净及真实相应的法界。所谓“五智之自性”，是以五佛之自性。所谓“于彼体性”，是于五智之体性。所谓“完全知晓”，是所应知晓。所谓“金刚”，是不坏之故。所谓“自己之体验”，是瑜伽士之心。所谓“殊胜”，是完全了知特别超胜之真实之体性之相。如是开示五智之体性后，现在为了宣说胜义之体性，故说“虚空广大”，乃是殊胜虚空之证悟，因为无垢，且无边，且远离突发之过患。所谓“寂静”等，是远离二障之故。所谓“无分别”，是遮止观修二次第之体性之分别之故。所谓“无病”，是远离生老住无常之故。所谓“金刚萨埵之真实基”，是自性光明之相，乃大金刚持之所依。所谓“真实”，是以无颠倒之体性。所谓“应知”，是所应知晓。所谓“从上师之口”，是上师之口之义。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》之广释，班智达阿兰嘎嘎拉夏所造。名为《甚深义极明》，第四十二品之广释完毕。 第四十二品，对于金刚句之宣说处，开示问答之广释。
English
Knowing. Knowing that beings without feet and with two feet, etc., are equal is the wisdom of equality. By examining without inherent existence, it is the wisdom of individually discerning all dharmas. The so-called "diligent action" is the wisdom of accomplishing actions, because for all sentient beings, actions can be engaged in without effort. The so-called "perfectly pure Dharmadhatu" is the complete knowledge of the Dharmadhatu that is truly endowed with two kinds of purity. The so-called "nature of the five wisdoms" is by the nature of the five Buddhas. The so-called "in its essence" is in the essence of the five wisdoms. The so-called "completely knowing" is what is to be known. The so-called "vajra" is because it is indestructible. The so-called "one's own experience" is the mind of the yogi. The so-called "supreme" is the aspect of completely knowing the particularly excellent suchness. Having thus shown the essence of the five wisdoms, now, in order to express the essence of ultimate reality, it is said, "The sky is vast," which is the realization of the supreme sky, because it is without impurity, and because it is limitless, and because it is devoid of sudden faults. The so-called "peaceful," etc., is because it is separated from the two obscurations. The so-called "without conceptualization" is because it prevents the conceptualization of the characteristics of meditating on the two stages. The so-called "without disease" is because it is separated from birth, old age, abiding, and impermanence. The so-called "the true basis of Vajrasattva" is the aspect of self-luminous nature, the support of the great Vajradhara. The so-called "true" is with the nature of non-perversion. The so-called "to be known" is what is to be known. The so-called "from the mouth of the lama" is the meaning of "from the mouth of the teacher." The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃkakalaśa. Called "Extremely Clear on the Profound Meaning," the extensive explanation of the forty-second chapter is completed. Chapter Forty-Two: The extensive explanation of showing the answers to questions regarding the place of explanation of the vajra words.