Tibetan
ད་པའི་སྤྱི་ཀུན་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྲོག་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།གེས་པར་ཕབ་སྟེ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླུགས་ལ་དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོར་སློབ་མ་བསམས་ནས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲས་པ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྦྱངས་བ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདོད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་འོད་ གསལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཏྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཚ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྦྱར་བས་དོན་སྐྱེ་བར་བྱེད་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོར་རོལ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་འོད་ཟེར་།སེར་པོ་དང་ལྡན་པར་བཞག་ལ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འཁོར་ལོ་གནས་པར་བསམས་ཏེ་དུག་མེད་པར་བྱའོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་དུས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཆོད་ཡོན་གྱི་ཤིང་ནི་ཤིང་དེའི་འབྲས་བུའི་ནང་ན་པདྨོའི་བལ་ཏེ་དེ་བསྒྲིལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པའོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རབ་རིབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུས་པའི་བདག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་པའི་རྩའོ། །ནམ་མཁའི་གཏོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིམ་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆུར་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱས་པའི་ས་བསྐུལ་བའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཀུན་བཞེངས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉམས་སུ་བསྟར་ནས་བཞུགས་པ་ན་ངོ་མཚར་དུ་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
应作普遍的供养。所谓“在自己的心间的莲花上”，是为了想要了解极其无所事事，所以事先幻化坛城，请求三个字和命根，从而确定下来。确定之后，灌注到弟子的头顶，然后将弟子观想为真实的真如自性，以水等次第授予灌顶。所谓“虚空的界限”等，是为了显示想要了解包含声音的意义。所谓“在其下”等，与前面一样。所谓“精进修习”等，是为了想要极其无所事事，就应该那样做。所谓“自己的身体”，首先瑜伽士应该观察自己身体的血肉和骨骼等，使其光明。然后，以“ཧཱུཾ་ཏྲི་ཁཾ་（藏文， हूं त्रिखं，hūṃ trikhaṃ，吽，扎，康）”等生起金刚空行母。儿子是诸佛。孙子是诸菩萨。要知道莲花和金刚结合也能产生意义。地是眼母，应该享用智慧的实物。所谓“例如这样”等，是将从ཨོཾ་（藏文， ॐ，oṃ，嗡）字产生的轮的中央，放置所要修的具有黄色光芒的事物。在其上面也观想有轮存在，使其无毒。所谓像黄色一样，是在压制的时候，应该将一切都观想成黄色。供养的树，是那种树的果实里面有莲花的绒毛，将其卷起来，用莲花的线缠绕。内在的现证菩提是显现等等。所谓智慧的模糊，是因为证悟真如而使心融化。第六的主宰是金刚持。所谓平等询问的主宰ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，आलि कालि，āli kāli，阿利，嘎利），是左右脉。所谓虚空的量等，说是为了依次显示现证。这里的意义是，金刚萨埵化为水的明光触及一切众生，因此获得了如来之智慧，在催动地基之后，立即全部兴建起来。如来效法金刚持的行为，安住于其中，真是太稀奇了。
English
A universal offering should be made. The so-called "on the lotus in one's own heart" is because one wants to understand the utterly effortless, so one first conjures up the mandala, requests the three syllables and the life force, and thereby establishes it. After establishing it, it is poured onto the disciple's head, and then the disciple is visualized as the true Suchness nature, and the empowerment is bestowed in stages with water and so on. The so-called "the expanse of space" and so on, is to show the meaning of wanting to understand what includes sound. The so-called "below that" and so on, is the same as before. The so-called "diligent practice" and so on, is because one wants utter effortlessness, so it should be done that way. The so-called "one's own body," first the yogi should observe the flesh and bones of his own body, etc., and make them luminous. Then, with "ཧཱུཾ་ཏྲི་ཁཾ་（Tibetan, हूं त्रिखं，hūṃ trikhaṃ，Hum, Tri, Kham）" and so on, the Vajra Dakini is generated. The sons are the Buddhas. The grandsons are the Bodhisattvas. It should be known that the combination of lotus and vajra can also produce meaning. The earth is the eye mother, one should enjoy the substance of wisdom. The so-called "for example, like this" and so on, is to place the object to be practiced, which has yellow light, in the center of the wheel that arises from the syllable ཨོཾ་（Tibetan, ॐ，oṃ，Om）. On top of that, one also visualizes that there is a wheel, making it non-toxic. The so-called like yellow, is that when suppressing, one should visualize everything as yellow. The offering tree is that inside the fruit of that tree there is lotus fluff, which is rolled up and wrapped with lotus thread. The inner Abhisambodhi is appearance and so on. The so-called haze of wisdom, is because the mind melts due to realizing Suchness. The sixth lord is Vajradhara. The so-called equally asked lord ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（Tibetan, आलि कालि，āli kāli，Ali, Kali）, are the left and right channels. The so-called measure of space and so on, is said to be in order to show the Abhisambodhi in sequence. The meaning here is that Vajrasattva, transformed into water, touches all sentient beings with its clear light, and therefore obtains the wisdom of the Tathagatas. After stimulating the ground, everything is immediately erected. The Tathagata emulates the conduct of Vajradhara and abides in it, it is truly wonderful.
Tibetan
སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མཛད་ནས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟོད་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པའོ།། །།སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། །བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དཔལ་ཤཱཀྱ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཉན་ནས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་བ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པ།
Chinese
等等被讲述。如此这般开示后，对语金刚作赞，名为金刚法等开示。名为金刚法的词语，是指金刚手。明灯释第十七章的难点简释完毕。由导师善护所著《明灯释》中金刚句的难点简释完毕。印度堪布胜王尊者，与藏地译师比丘吉祥释迦精进共同听闻后翻译、校对并最终确定。 第十七章。名为“如来一切的誓言和律仪金刚加持之王”的难点简释。
English
Etc. are spoken. Having taught in this way, praise is made to the Vajra of Speech, and the Vajra Dharma, etc., are shown. The term Vajra Dharma refers to Vajrapani. The explanation of the collected difficulties of the seventeenth chapter of 'Making the Lamp Clear' is completed. The explanation of the collected difficulties of the Vajra words in 'Making the Lamp Clear', composed by the teacher Lekdenjed, is completed. The Indian Abbot Gyalwa Chok and the Tibetan translator, the monk Pal Shakya Tsondru, listened, translated, edited, and finalized it together. Chapter Seventeen. Explanation of the collected difficulties of the 'King of Vajra Blessings of the Samaya and Vows of all the Tathagatas'.