Tibetan
སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ།ཐུགས་རྗེ་དཔལ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། ཐུགས་རྗེ་དཔལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་དའི་པོ་དྱོ་ཏ་ནོ་དྱོ་ཏཿནཱ་མ་པ་ཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ན་དང་འདུས་པར། །རབ་ཏུ་བཏུང་ནས་བཤད་པར་བྱ། །འབྲས་ལམ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་པོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བྱེད་གསལ་བའོ། །ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་ལམ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་པོར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ཏེ། དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་ལྡན་པར་བརྗོད་དེ། གཟུགས་དང་ལྡན་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་སོ། །འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསལ་བར་རྣམ་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་པ་ལ། འདུས་པ་ཕྱི་མ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་འཕྲལ་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པས། །རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཟད་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་རྩོམ་པ་ཉིད་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བཤད་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་སྙེད་པར་དཀའ། །འདི་ལྟར་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡན་ མདོ་དང་རྒྱུད་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཞི་པོ་འདི
Chinese
名为“灯明所明”的难解疏释。 慈悲吉祥。 名为“灯明所明”的难解疏释。 慈悲吉祥。 印度语：Pradīpoddyotana nāma pañjikā。 藏语：名为“灯明所明”的难解疏释。 顶礼吉祥密集金刚。 从金刚阿阇黎那处， 彻底领受后将宣说。 显现果道者， 灯明所明即是光明。 如何说是显现果道者呢？ 在后部密集续中也曾说过： 续即是常续， 此常续变为三种。 如此等等。 所谓“吉祥”等等， 吉祥是无二智慧，因为是它的言说者， 并且因为是它的自性，所以是吉祥。 对于无分别者也说是具有， 如同具有色一样。 所谓“续王”，在后部密集续中也曾说过： 唉玛，甚为难得！ 方法是菩提之成就者。 名为《秘密密集》之续， 是续之胜中胜， 善说之此续， 是所有续之主尊。 如此等等。 此处将要讲解的，也如所说，如“雅ra拉哇”等等。 所谓“明晰地辨别”，即是辨别， 详细解说， 在后部密集续，以及《意趣授记经》，《智慧金刚总集》，《金刚鬘续》等之中，立即对恰当的处境进行详细解说。 以三续穷尽，以极其明晰者们详细解说密集之义，此作者是为了让他们彻底进入。 因此，所谓“极其善说”即是真实宣说， 将要讲解的也是， 追随所说之续， 宣说者甚为难得。 如此引导而宣说， 不是瑜伽续之外的。 如此等等。 它的意趣是这样的： 假设 经部、续部和证悟等八万四千法蕴，应各自证悟密集之义。 如此，这四者也
English
A Difficult Commentary Called "Clarifying the Lamp". Compassionate Glory. A Difficult Commentary Called "Clarifying the Lamp". Compassionate Glory. In Indian language: Pradīpoddyotana nāma pañjikā. In Tibetan: A Difficult Commentary Called "Clarifying the Lamp". Homage to the Glorious Guhyasamāja. Having fully received from the Vajra Acharya, I will explain. The one who manifests the fruit and path, Clarifying the Lamp is clear. How is it said to be the one who manifests the fruit and path? It is also said in the later Guhyasamāja: Tantra is said to be continuous, That continuity changes into three forms. So on. As for "Glorious," etc., Glory is non-dual wisdom, because it is its expression, And because it is its nature, it is glorious. Even the undifferentiated is said to possess, Just like possessing form. The so-called "King of Tantras" is also said in the later Guhyasamāja: Ema, extremely difficult to find! Method is the accomplisher of enlightenment. The tantra called "Guhyasamāja," Is the supreme of the supreme of tantras, This well-spoken tantra, Is the supreme lord of all tantras. So on. What will be explained here is also said, such as "Ya ra la va," etc. The so-called "clearly distinguishing" means to distinguish, To explain in detail, In the later Guhyasamāja, as well as the "Intention Revealing Sutra," the "Collection of Wisdom Vajras," and the "Vajra Garland Tantra," immediately explain in detail the appropriate situation. Exhausted by the three tantras, the extremely clear ones explain in detail the meaning of Guhyasamāja, this author is for the sake of thoroughly entering them. Therefore, the so-called "extremely well-spoken" means to speak truthfully, What will be explained is also, Following the spoken tantra, Speakers are extremely difficult to find. Explaining by guiding in this way, It is not other than the Yoga Tantra. So on. Its intention is this: Suppose The Sutras, Tantras, and Realizations, etc., the eighty-four thousand collections of Dharma, should each realize the meaning of Guhyasamāja. Thus, these four also
Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་དྲང་ས་ཏེ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱིས་བཤད་པ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དག་གི་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་བས་བཅིངས། །ཞེས་པ་ནི། འཆིང་བ་ལྟ་བུས་བཅིངས་པས་རང་དབང་མེད་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །མཐའ་དྲུག་གི་དོན་གྱི་འཆིང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འདས་པ་རང་གི་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འདིར་ཇི་བཞིན་པའི་སྒྲའི་དོན་ཙམ་དུ་འཆང་པར་བྱེད་དེ། རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་མཐར་གྱིས་གནས་པ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་འདས་པའི་དོན་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ཡང༌། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན། བཞུགས་པའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་འདིས་དཔལ་འདུས་པའི་དོན་རྒྱས་བཏབ་པོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའི་སྒྲ་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་འགལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བ་བྱས་ནས། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདག་ལས་ཉམས། །དེ་དག་ཉམས་པས་ཐར་པ་གྲུབ་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་དེ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་ལ་ལ་བདག་ཏུ་མཐོང་བ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་སེམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤིས་པ་ལས། དེ་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ནི་དོན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་བཤད་པ་རྣམ་བཞི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཡང་རུང་སྟེ། མཐའ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དྲུག་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་བཅིངས་པ་ལྟ་བུས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་བརླིང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་པོ་ནི་ཐུགས
Chinese
您已很好地引导，在完全、清晰地理解的领域中，通过广泛的解释来阐述，这就是密集续部所要阐述的内容，它能清晰地阐明所有续部的解释。 “被六边束缚所缚。” 这句话的意思是：就像被束缚所束缚一样，使其失去自主权。 六边之义的束缚，是因为它能够清楚地表达超越自身、非自身之外的其他意义。 正因为如此，有些人只是执着于“如是”之语的字面意义，认为五次第最终会显示超越的另一种意义，而这并非真实。 同样，通过这个次第，从“安住”之语开始，阐述了六种边际，以及四种形态的阐述，这扩展了吉祥密集之义。 如果不理解这一点，仅仅依赖于“如是”的字面意义，执着于各种境，就会产生矛盾，做出非常荒谬的行为，最终受业力的支配。 就像这样， 导师龙树菩萨的道中说： 对于外道来说，没有寂灭的方法。 那些世俗谛会从自我中丧失。 那些丧失的人无法成就解脱。 等等。 做了四支等修法，对于那些修行者生起禅定特别宣扬，那会怎么样呢？ 确实如此。 然而，对于那样的禅定，有些人会认为没有自我，而像外道一样思考。 从完全清净的金刚萨埵形象次第中，一切吉祥圆满， 做了那些，那些就是大金刚持的 本性，即是佛陀本身。 “被六边的束缚所缚”中的复数词，是因为六种意义众多。 所说的四种形态，也可以是近似表达的意思，因为六边的词语本身就已阐述了六种意义。 束缚等于是用意义束缚，使其失去自主权， 就像那些坚固等一样。 “佛子转为境”的意思是，佛陀是完全圆满的佛。 那些佛陀的儿子是心。
English
You have guided well, elaborating extensively in the realm of complete and clear understanding, which is what the Guhyasamaja Tantra aims to elucidate, clarifying the explanations of all the tantras. "Bound by the bonds of the six extremes." This means: just as being bound by fetters, making one devoid of autonomy. The bonds of the meaning of the six extremes are because it can clearly express other meanings beyond oneself, other than oneself. Precisely because of this, some merely cling to the literal meaning of the word "as it is," thinking that the five stages will ultimately show another meaning of transcendence, which is not true. Likewise, through this sequence, starting from the word "abiding," the explanation of the six extremes, and the explanation of the four forms, expands the meaning of the glorious Guhyasamaja. If one does not understand this, merely relying on the literal meaning of "as it is," clinging to various objects, contradictions will arise, doing extremely absurd things, and ultimately being subject to karma. Similarly, In the path of the master Nagarjuna, it says: For outsiders, there is no method of pacification. Those conventional truths will be lost from the self. Those who are lost cannot achieve liberation. And so on. Having done the four limbs and other methods of accomplishment, what will happen to those who particularly proclaim the arising of samadhi for those practitioners? It is true. However, for that kind of samadhi, some will think there is no self, and think like outsiders. From the completely pure Vajrasattva image sequence, all auspiciousness is complete, Having done those, those are the nature of the great Vajradhara, which is the Buddha himself. The plural word in "bound by the bonds of the six extremes" is because the six meanings are numerous. The four forms that are spoken of can also be an approximate expression, because the word of the six extremes itself has already explained the six meanings. Bonds are like binding with meaning, making one devoid of autonomy, Like those that are firm and so on. "The Buddha-son becomes the object" means that the Buddha is the completely perfect Buddha. Those sons of the Buddhas are the mind.