Tibetan
སྟེ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །སྒྱུ་མའི་དཔེར་བྱས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཀུན་རྫོབ་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །དོན་དམ་དུ་ནི་གང་བསྟན་པ། །རྫོགས་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དོན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཐུན་མོང་མཆོག་དང་གཉི་ག་ཡི། །འབྲས་བུར་རྒྱལ་བ་དམ་པས་གསུངས། །ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་བའི་ནུས་པ་ཡིན། །མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་སྟེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། །གཉི་གའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཐུན་མོང་ཐོབ་ལ་མཆོག་མ་ཡིན། །མཆོག་ལ་ཐུན་མོང་ཡོད་མ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གོ་འཕང་ནི། །དེ་དག་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་ཏེ། །ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། །རྒྱུ་ཡི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ། སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དང་པོ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་བསླབ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་བློ་རྩལ་གྱིས། །དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསླབ། །དེ་རྗེས་རྫོགས་པ་མཐར་དབྱུང་སྟེ། །ཁ་སྤུབས་རྡོལ་དང་དུག་ཅན་གྱི། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་རྒྱུན་གནས་ན། །ཆུ་ལུད་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བསྐྱེད་བཞིན། །འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྒྱུད་གསུམ་རྒྱན་བདུན་སྦྱོར་བའི་ལྡེ་མིག་གིས། །གསང་འདུས་ལ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ཀུན་ལ་དགོས་པའི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་ཤོག །རྒྱན་བདུན་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ཙཱ་ཪྻ་ཤྲདྡྷཱ་ག་ར་ཝ་རྨས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱན་བདུན་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ།ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝརྨས་མཛད།
Chinese
是，最终究竟即是如此宣说。以幻化之譬喻十二者，定能了知世俗谛。一切皆空光明，于胜义谛中所开示，乃是成办圆满，于意义之续部中已开示。果之续有三种，共同、殊胜与二者，胜者如是宣说为果。共同成就八种等，乃是生起次第之能力。殊胜乃是成佛之果位，乃是圆满次第之果。双运次第若究竟，二者之成就即圆满。获得共同而非殊胜，殊胜则无共同有。金刚持之果位，于彼二者皆无有。瑜伽士若执持无上续，果依赖于因，犹如种子一般，因此，因之补特伽罗有五种，当知取舍之差别。之后次第获得灌顶，当进入方便之续。首先以听闻之智慧，于词句之续生起听闻。之后以思惟之智慧，学习词句与意义之关联。之后以修习之智慧力量，首先学习生起次第。其后究竟圆满次第，若能断除口吐、破裂与有毒之过患而常住，如水、肥料之因缘生果一般，果将现前无疑。以续三、饰七结合之钥匙，开启密集金刚等续之门，愿一切所需之珍贵果实，瑜伽士皆能于续中获得。名为《饰七解脱》者，由阿阗黎信幢铠所造已圆满。彼班智达与校勘之译师比丘仁钦桑布所译。
English
It is said that the ultimate is thus. Through the twelve examples of illusion, one will surely understand the conventional truth. All is empty and luminous, what is shown in the ultimate truth, is what accomplishes completion, and is shown in the tantra of meaning. The tantra of result has three aspects: common, supreme, and both. The Victorious Ones have declared these as results. Common attainments, such as the eight siddhis, are the power of the generation stage. The supreme is the state of Buddhahood, which is the result of the completion stage. When the stage of union is perfected, the accomplishments of both are complete. If one attains the common, it is not the supreme; if one attains the supreme, the common is not present. The state of Vajradhara is not present in either of these two. Since the yogi holds the supreme tantra, the result depends on the cause, like a seed. Therefore, there are five types of individuals for the cause, and one should know the difference between what to abandon and what to adopt. Then, gradually receiving empowerments, one should enter the tantra of means. First, with the wisdom of listening, generate hearing in the tantra of words. Then, with the wisdom of thinking, learn the connection between words and meaning. Then, with the power of the wisdom of meditation, first learn the generation stage. After that, bring the completion stage to its end. If one abandons the faults of spitting, breaking, and being poisonous, and remains continuously, like water and fertilizer causing fruit to grow, the result will manifest without doubt. With the key of combining the three tantras and the seven ornaments, open the door of the Guhyasamaja and other tantras, may all yogis obtain the precious fruit that is needed in their tantras. The "Unraveling of the Seven Ornaments" by Acarya Śraddhākaravarma is complete. Translated by the same Pandit and the translator-monk Rinchen Zangpo of Zhuchen.