Tibetan
ལས་ཀྱང་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཡོངས་བརྟག་དང༌། །གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དག་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་ས་བོན་སྐྱེ་བ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སུ་བརྟག་པ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་གཟུགས་ནི་རྫོགས་བྱས་པ། །དེ་ནི་བརྟག་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས། །སྡུད་དང་སྤྲོ་བར་བྱས་པ་ལས། །རྣམ་པའི་མཆོག་ཀུན་ལྡན་པ་དག །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྫོགས་པ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་འགྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲངས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཪྻ་ཤྲདྷཱ་ཀ་ར་ཝརྨྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ།ཟླ་བ་གྲགས་པ།
Chinese
而且也清楚地阐述了生起本尊的差别，即：瑜伽有三种应知，加持和周遍观察，以及身圆满，是瑜伽诸佛的赞叹。以咒语加持生起我慢，说是瑜伽加持。菩提心是清净的，密咒种子生起广大。以手印的会众作观察，次第使身圆满，这被说为观察，说是瑜伽仪轨。通过收摄和舒展，具足一切殊胜相，刹那以智慧圆满，被称为圆满瑜伽。如是说。并且，从《现观庄严论》中也说到，本尊瑜伽士有两种，秘密主，本尊的身也有两种，完全清净和完全不清净。其中，完全清净是分别的自性，远离一切相。完全不清净是具有相的身体，颜色和形状。其中，本尊的身两种能成办两种事业，具有相的能成办具有相的，没有相的也能生起具有相的悉地。以具相者，依具相者，成就殊胜的胜者；安住于无相者，也能成就具相者。因此，在一切情况下，都应依止无相。这是依密意而说的。《结合支分六法释》大班智达月称造，圆满。印度堪布阿阇黎信寂铠甲，与校勘译师比丘宝贤译校审定。《结合支分六法释》，月称。
English
Moreover, the distinctions of deity generation are clearly explained, namely: Yoga has three aspects to be known: blessing and thorough examination, and the complete form itself. These are praised by the yogic Buddhas. Through mantra, blessing generates pride. It is said to be yogic blessing. Bodhicitta is pure, and the secret mantra seed arises greatly. Through examination in the assembly of mudras, the form is gradually perfected. This is said to be examination, and it is said to be yogic ritual. From gathering and expanding, possessing all supreme aspects, perfected in an instant through wisdom, it is called perfect yoga. Thus it is said. Furthermore, from the Manifest Enlightenment of Vairochana, it is also shown that there are two kinds of deity yogis. O Secret Lord, the form of the deity is also of two kinds: completely pure and completely impure. Among these, the completely pure is the nature of conceptualization, free from all characteristics. The completely impure is the form with characteristics, color and shape. Among these, the two forms of the deity accomplish two actions: the one with characteristics accomplishes the one with characteristics, and the one without characteristics also gives rise to the accomplishment of the one with characteristics. With the characterized, through the characterized, the supreme Victor desires accomplishment; by abiding in the uncharacterized, even the characterized can be accomplished. Therefore, in all ways, one should rely on the uncharacterized. This is explained according to intention. The commentary on "The Six Limbs of Union," composed by the great scholar Chandrakirti, is complete. Translated and revised by the Indian Abbot Acharya Arya Shraddha Karavarma and the Lotsawa of Zhuchen, the monk Rinchen Zangpo. "The Commentary on the Six Limbs of Union," Chandrakirti.