Tibetan
༄། །འབྱོར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཧེ་ནི་བདེ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །རུ་ནི་རིན་ཆེན་ཆགས་དང་བྲལ། །ཀ་ནི་རབ་ཏུ་རྨོངས་པ་སྦྱངས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞིང་དང་སྔགས་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་ནས་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བའི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྟ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲུག་བཤད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་དང་པཱུ་ཛ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྔ་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐུགས་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསུང་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ནི་དགའ་སྤྱད་ན། །ཞེས་པ་རིགས་ལྔའམ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་དང་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་ན། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ལྡིང་ཞེས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་མི་མཉམ་པ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའམ། རྫོགས་རིམ་ལུས་དང་བྷ་ག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཎྜལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང༌། ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་ ༄། །གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ལམ་དང་པོ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་གཉིས་པ་ཐབས་མང་བ། གསུམ་པ་ཟབ་པས་དངོས་གྲུབ་འདི་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། བརྟག་པ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཟབ་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
吉祥！如是宣说“获得一切安乐”等语。以大乐灌顶，即是授予与嘿汝嘎法界体性为一味的灌顶。嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是从大乐中生起，汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是珍宝远离贪执，嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是彻底清净愚昧，是诸安乐之灌顶。如是宣说。莲花舞自在之大手印是，宣说“于诸天女之受用”。乃从刹土、真言、事业所生的天女。如是对彼等以四喜之方式如实开示后，即是修彼为空性。金刚日之大手印是，如是说“一切瑜伽与安乐”。以方便与智慧无二之行，于一切大乐中以瑜伽二者之方式而受用。马王之大手印是，宣说“诸佛之自性”等语。以四喜之拉萨亚那之安乐，彼金刚萨埵即得成就。如是宣说六大手印后，此处所说彼等之身、语、意、供养、功德五者。若将此五者简而言之，则金刚持乃意之自性，世间自在语之自性，宝生乃身之自性。若与彼等共享喜乐，如是若以五部或三部之天女，与喜乐二者而行持三摩地，则“如意行走嬉戏”者，乃天王之悉地。“与法界等同或不等同”者，乃于此生获得佛陀与菩萨胜者之悉地。此乃如是开示：生起次第获得坛城之相后而取悉地，或圆满次第身与བྷ་ག་与法界之坛城会供轮，以及寂静之饮用，与明妃之净行，二者若修持悉地，则修持之方法是，第一道即是二现，第二道是多方便，第三道是甚深，以此取悉地后，为利有情而行事业。如是宣说。第三品之释疏完毕。第三品，宣说金刚萨埵自性甚深之释疏。
English
Auspicious! Thus, it speaks of "obtaining all happiness" and so on. The great bliss empowerment is the empowerment of oneness with the nature of Heruka Dharmadhatu. He (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) arises from great bliss, Ru (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is a precious jewel free from attachment, Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is completely purifying ignorance, it is the empowerment of all bliss. Thus it is said. The great mudra of Padma Garwang is, "Enjoyment of all goddesses" is spoken. They are goddesses born from the fields, mantras, and actions. After showing them in the manner of the four joys, it is to meditate on them as emptiness. The great mudra of Vajra Sun is, "All yogas and bliss" is said. With the practice of non-duality of means and wisdom, all great bliss is experienced in the manner of the two yogas. The great mudra of the Horse King is, "The nature of all Buddhas" and so on is spoken. Vajrasattva is accomplished by the bliss of the four joys of Rasayana. After explaining the six great mudras in this way, what is said here is the five of body, speech, mind, puja, and qualities. If these five are summarized, Vajradhara is the nature of mind, Lokeshvara is the nature of speech, and Ratnasambhava is the nature of body. If you share joy with them, if you practice samadhi with the goddesses of the five or three families, and with the two joys, then "walking and playing as you wish" is the siddhi of the king of gods. "Equal or unequal to the Dharmadhatu" is the siddhi of the Buddha and the supreme Bodhisattva obtained in this life. This is what it shows: After obtaining the sign of the mandala of the generation stage, one takes the siddhi, or the mandala of the completion stage, the body, bhaga, and the Dharmadhatu, the feast wheel, and the peaceful drinking, and the purity of the messengers. If one practices siddhi with the two, then the method of practice is that the first path is the two appearances, the second path is many means, and the third is profound. After taking this siddhi, it is said to work for the benefit of sentient beings. The commentary on the third chapter is finished. The third chapter, the commentary on the profound nature of Vajrasattva.