Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་གནས་པ་ཡང༌། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྲེགས་ཏེ། སྣང་བ་མཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ངལ་བསོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྲོ་བ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ངལ་བསོ་བའི་དུས་སུ། དང་པོར་ཅུང་ཟད་གཡོ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཕྱིན་ནས། སླར་ཡང་ལོག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཅིང་མི་མཐོང་ཞིང་མི་སྣང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་གསུངས་པ། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤགས་པའི་ཚད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་བཤད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་བརྡའི་སྒྲས། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །། གཉིས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ།
Chinese
名为“……”的是，如先前所示，安住于自身之身的如来，以及如焚烧天女之轮一般，安住于遍计之如来身者，焚烧誓言之轮，即焚烧外在如来之显现执着，获得显现供养之智慧后，于其后次第获得圆满之相，仅于获得显现之智慧中，当于如来之心间休息。如何休息呢？如所说，“行走与进入”等已述，于如来之心间休息之时，首先稍微摇动并决定生起，到达喉咙与头顶之间，再次返回，进入空性之界，不被看见，不显现，那是因为什么呢？对此说到，因为头发尖端分割成百千份之量之故，这是理由。这说明有色之物的自性是不存在的，名为《续之明灯》的是，以上面所说的道理。以《续之明灯》的象征之语，显示了获得心之所缘的次第，如业金刚所造之《明灯四论》的注释中，《续之明灯》第二品圆满。 第二，宣说《续之明灯》。
English
That which is called "..." is, as previously shown, the Tathagata residing in one's own body, and like burning the wheel of the goddess, also residing in the body of the Tathagata who is universally conceived. Burning the wheel of samaya means burning the attachment to the appearance of the external Tathagata. After obtaining the wisdom of offering appearances, gradually obtaining the complete characteristics, only in the wisdom of obtaining appearances, one should rest in the heart of the Tathagata. How is it done? As it is said, "walking and entering," etc., have been mentioned. When resting in the heart of the Tathagata, at first it slightly moves and definitely arises, reaching between the throat and the crown of the head, and then returns again, entering the realm of emptiness, not being seen, not appearing. Why is that? To that it is said, because it is the measure of dividing the tip of a hair into hundreds of thousands of parts, that is the reason. This explains that the nature of colored objects does not exist. That which is called the "Lamp of Tantra" is based on the reasoning mentioned above. The symbolic words of the "Lamp of Tantra" show the order of obtaining the object of the mind. As in the commentary on the Four Lamps by Karma Vajra, the second chapter of the "Lamp of Tantra" is complete. Second, explaining the Lamp of Tantra.