Tibetan
གྱི། ཇི་ཙམ་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ཁའམ། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་ ༄། །གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་ཉིད་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། མིའི་སྲིད་པར་འཁོར་བཞིན་པ་བདག་ཅག་རྣམས་གང་ལས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སད་པ་དེའི་སྲིད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལས་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན། གཞན་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་གཞན་དུ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་རྣམས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་རང་དགར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ནི་གང་དེ་རྣམས་ལ་འདོད་ཅིང་རེ་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་ཤིང་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་འཆི་བ་ལས་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་དང
Chinese
其。正如所有众生的蕴和根，其自性即是佛和菩萨。因此，他们也将获得佛的果位。因为如来和众生之间没有差别。如果说要经过无数劫才能获得菩提，那么如何仅仅通过认识到蕴等具有佛等的自性就能获得呢？因此，宣说了菩萨等。当金刚口或莲花中充满三十二种菩提心时，他们就会成为佛。因此，不依赖于时间，这是剩余的部分。如果说诸佛以智慧坛城的形象安住在妙喜等佛土中，那么我们这些在人道中轮回的人如何才能接近菩提呢？为了消除这个疑惑，宣说了“在自身上”等。从领悟自身本性中觉醒，那样的存在就是佛。那是安住在自身上的状态的安立。从这里开始，那就是佛土。因为在这里，安住着自性成就的自然生佛，所以不在其他的妙喜等地方。因此，身体之外就是外境。佛性是自性成就的，即自然而然产生的。自性，即如何产生就如何安住，而不是特别造作的。欲望，就是对他们的欲望和期望。通达圆满次第和明智的人们，应该仅仅认为自性成就的就是佛，因为经中说：“一切众生皆是佛的领地。”成为如来，是因为超越了死亡的彼岸。因此，也舍弃了未被预言的分别念。《吉祥黑汝迦续》中说：“没有不是佛的众生，因为自身和
English
Indeed. Just as the aggregates and faculties of all sentient beings are inherently Buddha and Bodhisattva, they will also attain Buddhahood. Because there is no difference between the Tathagata and sentient beings. If it is said that enlightenment is attained after three countless kalpas, then how can it be attained simply by knowing that the aggregates, etc., have the nature of Buddha, etc.? Therefore, Bodhisattva, etc., are taught. When the vajra mouth or the lotus is filled with thirty-two bodhicittas, they will become Buddhas. Therefore, it does not depend on time, which is the remainder. If it is said that the Buddhas reside in the Buddhafields such as Abhirati in the form of mandalas of wisdom, then how can we who are wandering in the human realm approach enlightenment? In order to dispel this doubt, "in one's own body," etc., are taught. Awakening from understanding one's own nature, that state is Buddhahood. That is the establishment of the state of abiding in one's own body. From this, that is the Buddhafield. Because here, the naturally born Buddha who is naturally accomplished abides, so it is not in other places such as Abhirati. Therefore, other than the body is the external realm. Buddhahood is naturally accomplished, that is, naturally arising. Nature, that is, how it arises is how it abides, and it is not specially fabricated. Desire is the desire and expectation for them. Those who understand the completion stage and are wise should only consider that which is naturally accomplished is Buddha, because it is said in the scriptures, "All beings are the domain of the Buddha." Becoming a Tathagata is because it is beyond the shore of death. Therefore, the unpredicted conceptualization is also abandoned. In the Shri Hevajra Tantra it says: "There is not a single sentient being who is not a Buddha, because oneself and
Tibetan
་རང་གི་རྟོག་པ་ལས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། །མི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམ་པ། །བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོར་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་གསང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ༄། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞི་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
因为（经中）说“从自己的分别念中”的缘故。导师金刚手也说：“男子是金刚持的形象，女子是金刚妃。”也说了。如来密续中也说：“一切有情的身语意的名言是三部的秘密。”说了。 ༄། །智慧足也说：“如此从心所生的各种各样的任何身语意的业，诸佛都证悟为手印和咒语的形象。”因为这个缘故。所谓“处和近处”等等，是说了之前所说的十地之名。这些的决定词之前已经说过了。这是《圆满次第修法仪轨·春之明点广释·大秘密灯》中，第四品广说的广释完毕。 第四品的广释。
English
Because it is said, "From one's own conceptualization." And the teacher Vajrapani also said, "The male is the form of Vajradhara, the female is the Vajra Queen." It is also said. In the Secret Sutra of the Tathagata, it is also said, "The terms of body, speech, and mind of all sentient beings are the secrets of the three families." It is said. ༄། །Yeshe Zhap also said, "Thus, whatever actions of body, speech, and mind arise from the mind in various forms, the Buddhas realize as the form of mudras and mantras." For this reason. The so-called "place and nearby place," etc., are the names of the ten bhumis mentioned earlier. The definitive words of these have been explained before. This is the extensive explanation of the fourth chapter, extensively explained, from the "Extensive Commentary on the Spring Bindu, the Ritual of the Method of Accomplishing the Completion Stage, the Lamp of Great Secret." The extensive explanation of the fourth chapter.