Tibetan
་ཅད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་ཞེས་པ་མཆོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་མཚན་ཉིད། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ཞིང་སྤྲས་པའི་སྐུའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདིའི་རྩ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་རྡུལ་ཕ་རབ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྣང་བ་མེད་ཅེས་པ་བརྟན་པ་དང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་བར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །སྐབས་མེད་ཅེས་པ་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བག་ཆགས་ཀྱང་མ་ལུས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་མེད་ཅེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཐོག་མར་ཉེ་བར་བསྟན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་ལ་ཞེས་པ་གང་ལས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། བྱས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་སེམས་དེས་སེམས་མེད་ལ། །ཞེས་པ་བསམ་པ་དང༌། རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་སེམས་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་སེམས་དེ་ནི་ཡོད་དེ་སེམས་གང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཅིག་ཅེས་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ཕྱོགས་དང་དུས་མཐའ་དག་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ཉིད་གསུངས་པ་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཞེས་པ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ ༄། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཞི་པར་བརྗོད་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་གསལ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དེ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་རྣམ་པར་དབེན་པས་སོ་སོའི་དངོས་པོ་དེ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། མེ་ལོང་དང་མཚུངས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུ
Chinese
一切殊胜之相，是为最胜之相。或者说，以何种方式，一切都殊胜的相，即一切最胜之相。以三十二相和八十随形好庄严的身。空行母是指忆念安住等法，此即其脉。这些（空行母）由菩提分等一切佛功德的微尘所圆满，因此说不是身。如是所说的一切等，一切即一切的。无显现是指了知没有稳固和坚硬等显现的执著，如是。无间隙是指没有孔隙等。无余是指没有剩余之义。习气也是无余的缘故。无处是指远离所依和能依的事物。为何如此最初示现呢？说，自性等，于何处，即于何处。无色是指以不可取的差别，没有执著的缘故，所作的欢喜是指出生的欢喜。如是心以无心，是指远离思虑和分别戏论，以无心即不分别。所说是薄伽梵母，心是存在的，心是不可思议的。一是指无二。能了知种种是指示一切方和时。这些即是所说的事物等，于何处，即所说之相，远离分别的自性。
English
This characteristic of being superior in every way is the supreme characteristic. Or, that which is superior in every way, that characteristic is the supreme characteristic in every way. The body adorned and embellished with the thirty-two marks and eighty minor marks. Dakini refers to the dharmas such as mindfulness and abiding, which are the roots of this. These (dakinis) are completely composed of the dust of all the qualities of the Buddha, such as the aspects of enlightenment, therefore it is said that it is not the body. That which is said, all, etc., all means of all. No appearance means understanding that there is no attachment to the appearance of stability and hardness, etc., in the same way. No interval means being free from holes, etc. Without remainder means the meaning of without remainder. Habitual tendencies are also without remainder. No place means being separate from the object of support and the supported. Why was it shown so closely at first? It is said, nature, etc., where, that is, from where. Formless means that there is no attachment due to the distinction of being ungraspable, the joy of doing means the joy of being born. Likewise, the mind with no mind, means being free from thoughts and conceptual elaborations, with no mind means non-conceptual. It is said that the Bhagavan mother, the mind exists, the mind is inconceivable. One means non-duality. Being able to understand various things means indicating all directions and times. These are the things that are said, etc., where, that is, the characteristic of what is said, the nature of being free from discrimination.
Tibetan
ན་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་རྒྱུན་ཉིད་ལས་མེ་ལོང་དང་མཚུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིའི་ངང་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཀུན་བྲལ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པ་འགྲུབ་པས་གནས་ཏེ་གཞིའོ། །ཡང་ན་གང་ལ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པའི་ཚོགས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པར་ཟད་པར་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། ཆགས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པ་འདི་ཡང་གང་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དགེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་མཐའ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
那么您，从一切众生形象显现的连续性中，生起如同镜子一般的坛城。所谓“遍一切相”，是指以一切相遍布，这是它的自性之差别。或者说“离一切相”，意为在一切处都远离对它们的执着，并且远离垢染。又如何变化呢？因为成就了一切安乐中最殊胜、最究竟的安乐，所以安住，是为基础。或者说“于何”，是指依赖于俱生喜。因此，意义是这样的：如果存在，那么功德的各种形态集合成就，那本身就成为第四，最终成为果的俱生喜应当被认知，另一种只是教示而已。那本身所说的“真实”等等，很容易理解。宣说了双运修习的行为，“无执着”等等，这个次第又该对谁说呢？宣说了“善”等等。此瑜伽士如此转变，恒常串习本身就能获得一切外在行为的果，如是宣说了“如是”等等。第二十九章的解释完毕。 第二十九章的解释。
English
Then you, from the continuity of the appearance of the images of all beings, generate a mandala like a mirror. The so-called "pervading all aspects" means that it pervades all aspects, which is the difference of its nature. Or "devoid of all aspects," meaning that in all places it is free from attachment to them, and free from defilement. And how does it change? Because it achieves the most excellent and ultimate of all happinesses, it abides, and is the basis. Or "to what," which refers to relying on coemergent joy. Therefore, the meaning is this: if it exists, then the collection of various forms of qualities is accomplished, and that itself becomes the fourth, and the coemergent joy that ultimately becomes the fruit should be recognized, and the other is only a teaching. That itself, what is said, "true," and so on, is easy to understand. The practice of meditating on union is taught, "without attachment," and so on, to whom should this sequence be spoken? It is taught, "goodness," and so on. This yogi thus transforms, and constant habituation itself obtains the fruit of all external actions, as it is said, "thus," and so on. The explanation of the twenty-ninth chapter is completed. Explanation of the twenty-ninth chapter.