Tibetan
ལེའུ་དགུ་པ། ལེའུ་དགུ་པ། ༄། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མོ། །ཀུན་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ། །ཡེ་ཤེས་རྫས་རྣམས་གསོལ་བ་མོ། །སྣ་ཚོགས་རེག་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ། །གནས་སྐབས་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐོག་མར་འུག་གདོང་ཕྱག་བྱས་ནས། །སྨན་ཆེན་ལྟ་བུ་བྱེད་མ་ཡི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རབ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །གནས་སྐབས་བཞིའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཁྱི་གདོང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུས་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དམིགས་པས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྭཱ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྭཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་ཁྱིའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྭཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་ལ་རང་ཉིད་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ལྡོག་གོ །རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ནས་སད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཅིའི་ཡི་གེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་མ་རྣམས་སུ་དབུགས་རྒྱུ་བ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ། སད་ལས་བདེ་བ་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་གཉིད་ ༄། །ཆེན་པོའི་བདེ་བར་སོང་བའི་ཁྱི་སད་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་
Chinese
第九章。 第九章。 ༄། །心髓一切皆摄集，一切行母之体性，祈请智慧之物，种种触觉自体之天女，具足佳妙之时节相。首先向猫头鹰面者敬礼后，如大药般行持之母，彼之释论善宣说。现在广说第九章，从“彼后”等开始，所谓“义大”是由将要阐述之名句等所生起。四时之自性，是成就佛陀之体性。因此，“彼后，以犬面之因分类”是指以彼之分类之因，完全观察自己之形相，故亦将宣说，是有关联的。所谓“以何者”，是指以大义之因，仅以知晓，瑜伽士们于自心，于彼时专注，无上成就，将近于彼之体性。因此宣说，“娑（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：住）是安住”等，彼是娑（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：住）字之义。此处如犬之行、来、住之时节，如是呼吸之瑜伽母们宣说。因此，所谓“娑（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：住）是”是指呼吸，于彼安住之瑜伽母们，以自性之体性而行与还。所谓“自己”，是指如风之行与来，如是所有瑜伽母于虚空，自己于所欲之处而行，并于彼处普行。彼后复又返回，将融入自己之住处，是唯一非因缘之义。因此，“于时一切皆入睡”是指如犬于一切时入睡后醒来，如是风之瑜伽母们，无事物之无形者们入睡。何之字，是法身之形母们，于呼吸运行者们，是化身之形母们。“醒来胜过安乐，功德大”，是指如是进入大安乐之犬醒来，是彼之功德大。如是证得法身自性之瑜伽母与佛陀们，是极度安乐之体性，化身
English
Chapter Nine. Chapter Nine. ༄། །Essence, all gathered together, Mother of the nature of all migrations, I beseech the substances of wisdom, Goddess of the nature of various touches, Possessing the characteristics of a good time. First, having prostrated to the owl-faced one, Like a great medicine, the acting mother, Her explanation will be well explained. Now, the ninth chapter is extensively spoken, Starting with "Then," etc., what is called "great meaning" is generated by the letters of the names, etc., that will be explained. The nature of the four times is the accomplishment of Buddhahood itself. Therefore, "Then, by the division of the dog-faced cause" means that by the cause of its division, one fully examines one's own form, so it will also be explained, it is related. What is called "by what" means that by the cause of great meaning, just by knowing, yogis in their own minds, at that time focusing, the supreme accomplishment will come close to its nature. Therefore, it is said, "Sva (藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：abiding) is abiding," etc., that is the meaning of the letter Sva (藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：abiding). Here, just as the dog's going, coming, and abiding times, so the yoginis of breath explain. Therefore, what is called "Sva (藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：abiding) is" means breath, the yoginis abiding in it, go and return by the nature of their own being. What is called "oneself" means that just as the wind goes and comes, so all the yoginis in space, oneself goes to the desired place, and universally goes there. Then again it returns, it will dissolve into its own place, it is the meaning of being uniquely unconditioned. Therefore, "at the time, all fall asleep" means that just as a dog falls asleep at all times and then wakes up, so the yoginis of wind, the formless ones without things, fall asleep. What letter, are the form mothers of the Dharmakaya, in the breath-moving ones, are the form mothers of the Nirmanakaya. "Waking up is better than bliss, virtue is great," means that just as a dog that has gone into great bliss wakes up, its virtue is great. Thus, the yoginis and Buddhas who have attained the nature of the Dharmakaya, are the nature of extreme bliss, the Nirmanakaya.