Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་དུས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའོ། །སྒང་གཤོང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཀྱི་གྲངས་ནི་ཇི་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ནི་མིག་བཙུམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་བ་ཡི་ནི་ཁྱད་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ ༄། །རྣམས་འཆར་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དུས་ཀྱི་བགྲང་བ་ལུས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཆི་བའོ། །ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལུས་ཅན་ལས་གུད་དུ་མིག་ལ་སོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བགྲང་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། མདའ་ནི་བརྒྱ་སྙེད་བསྣུན་གྱུར་ཀྱང༌། དུས་ལམ་བབ་འཆི་མི་འགྱུར། །རྩྭ་རྩེ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །དུས་ལ་བབ་ན་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དུས་ལ་བབ་པ་དེ་ཡང་གནས་པའི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཟད་པ་དང༌། འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་སོ། །འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པས་ཀྱང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་རྒྱུ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུ་ཟད་པ་ཡིས་ཤི་བ་ནི། །ཟད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གང་མ་ཟད། །དེ་ཡི་ཟད་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་མཐུན་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང༌། འདུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ནད་གཞི་འཁྲུགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་སྲོག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་རྩོལ་བ་ནི་འགེགས་པ་དང༌། མེ་དང་ཆུར་མཆོང་བ་དང་དུག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་རྩོལ་བ་ནི་སྟག་དང་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་འཚོ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་གནོད་པར་བྱས་པ་མར་ཟད་པའི་མར་མེ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་རྟག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤིང་བུ་ ༄། །དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱུང་ཞིང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་དཔག་བར་བྱའོ། །འོན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནམ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་ཡང་ཁྱབ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་དགུ་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་ས་དཔར་བྱེད། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཅན་ལས་ཐ་དད་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཟུང་བས་ཉམས་པ་ཡིན་གྱི། དུས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དངོས་ལ་ཞེན་པས་འཛིན་པ་དང༌། དག་པ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །ཆུང་མ་ཆགས་པས་འཁྱུད་པ་དང༌། བུ་མོ་བྱམས་པས་འཁྱུད་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་མི་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་ཉིད་དུས་ནི་མེད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དུས་ནི་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་བཤད་པ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྟེན་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པའོ
Chinese
第二十六品的解释 第二十六品的解释 ༄། 如今为了阐明时间的自性，宣说了“此后”等。 “供养”是指歌舞等的供养。“上下轮”是指气息之轮。“那些”是指气息的。“时间的数量如实宣说。”其中，“时间”是指闭眼等。“运行的差别”，是指时间 ༄། 显现的差别。 “时间的计数无身”，其中“时间”是指事物的所有状态。“计数”是指状态的差别，即生、住、灭。“无身”是指它们与有身者不同，因为眼睛等无法察觉。或者，“计数”是事物的所有状态，而“时间”是指无常本身，即会死亡。如是也说：“箭虽百数击打，时至则死不可免。草尖轻触亦然，时至则必死。”所谓时至，也是因为安住的顺缘耗尽，以及违缘临近。违缘临近也会损害顺缘，但实际上应知是因耗尽而死。如是也说：“因耗尽而死，称为耗尽。自性未尽者，其耗尽如何说？”其中，顺缘是指顺适的食物等。违逆的近缘是指风、胆、涎等，以及聚集等内外疾病扰乱，以及自他断命的努力。其中，自己的努力是指阻碍、跳入火和水中、吃毒药等。他人的努力是指老虎和蛇等有情众生的损害，以及被外面的武器等摧毁。它们损害了生存的近取因，应知如同油尽灯灭般死亡。所谓死亡，是指众生的
English
Explanation of the Twenty-sixth Chapter Explanation of the Twenty-sixth Chapter ༄། Now, in order to clarify the nature of time, "Thereafter" and so on are spoken. "Offering" refers to offerings such as dance and so on. "Upper and lower wheels" refers to the wheel of breath. "Those" refers to the breaths. "The number of times is spoken as it is." Among them, "time" refers to closing the eyes and so on. "The difference of movement" refers to the difference of time ༄། appearing. "The counting of time is without body," where "time" refers to all states of things. "Counting" refers to the difference of states, namely birth, dwelling, and death. "Without body" means that they are different from embodied beings because they are imperceptible to the eyes and so on. Alternatively, "counting" is all the states of things, and "time" refers to impermanence itself, that is, it will die. It is also said that: "Even if hundreds of arrows are struck, death cannot be avoided when the time comes. Even a light touch of a blade of grass, when the time comes, one will surely die." The so-called arrival of time is also because the favorable conditions for dwelling are exhausted and the unfavorable conditions are near. The proximity of unfavorable conditions also harms the favorable causes, but in reality, it should be known that death is due to the exhaustion of causes. It is also said that: "Death due to the exhaustion of causes is called exhaustion. How can one speak of the exhaustion of what is not exhausted by nature?" Among them, favorable causes refer to suitable food and so on. Unfavorable close conditions refer to disturbances of internal and external diseases such as wind, bile, phlegm, and accumulation, as well as the efforts of oneself and others to destroy life. Among them, one's own efforts refer to obstruction, jumping into fire and water, eating poison, and so on. The efforts of others refer to the harm of sentient beings such as tigers and snakes, and being destroyed by external weapons and so on. They harm the proximate cause of taking up life, and it should be known that death is like a lamp extinguished when the oil is exhausted. The so-called death refers to the
Chinese
这是为了显示无常，因为这显示了它遍及所有合成事物。如所说：“一切处皆有一切存在。”如同天空遍布，它存在于所有时间。如所说：“遍及一切事物。”这是遍及所有物质。例如，树木和瓶子等会产生，产生后也明显可见其持续无常和毁灭。对于那些无法明显看到开始和结束的事物，如太阳和月亮，也应通过出现和消失等推理的特殊性来推断它们是无常的。那么，那些拥有金刚身的人怎么样呢？那不是一个主题，因为它在世间广为人知。或者，由于刹那的无常遍及金刚般的身体，因此一切事物都难以超越时间。因此，世尊在关于时间的教诲中，显示了一切事物都无法超越时间。正如所说：“时间的出现成熟，众生被时间所聚集，时间使睡眠者醒来，时间难以超越。”如果有人说这来自其他学派的论典，那也没有过错，因为外道执着于与时间有别，以及恒常等的特征，所以是错误的。仅仅谈论时间不是错误。如是说：“执着于事物的执着，以及清净之心的执着，就像妻子因爱而拥抱，女儿因慈爱而拥抱。”如所说：“即使存在于身体中，身体也不会产生。”按照这种方式，即使它遍及有情众生，但由于它在胜义谛中是突发的，因此身体本身是无自性的。因此，如所说：“时间本身没有时间，世界本身不是世界。”其中，时间是被显示的，世界是被解释的，毁灭是生等无常的终极结果。依赖是依赖于因缘，如果分析这些，因为它们没有自性，所以应该像水中的月亮一样，既不完全真实也不完全虚假地理解。神，你之前已经说过了。
English
This is to show impermanence, because it shows that it pervades all compounded things. As it is said, "In all places, all exist." Like the sky pervades, it exists in all times. As it is said, "Pervading all things." This is pervading all substances. For example, trees and vases, etc., arise, and after arising, it is also evident that their continuation is impermanent and destructive. For those things whose beginning and end are not clearly seen, such as the sun and the moon, it should also be inferred that they are impermanent from the particularity of reasoning such as appearing and disappearing. Then, what about those who possess a vajra body? That is not a subject because it is well known in the world. Or, since momentary impermanence pervades even a vajra-like body, it is difficult for all things to transcend time. Therefore, the Blessed One, in the teachings on time, showed that all things cannot transcend time. As it is said, "The arising of time matures, beings are gathered by time, time awakens those who sleep, time is difficult to transcend." If someone says that this comes from the treatises of other schools, there is no fault in that either, because the outsiders are mistaken in clinging to characteristics such as being different from time and being permanent. It is not a mistake to merely talk about time. Thus it is said, "Clinging to things with attachment, and clinging with a pure mind, are like a wife embracing with love, and a daughter embracing with affection." As it is said, "Even though it dwells in the body, the body does not arise." In that way, even though it pervades sentient beings, since it is adventitious in the ultimate truth, the body itself is without self-nature. Therefore, as it is said, "Time itself has no time, the world itself is not the world." Among these, time is what is shown, the world is what is explained, and destruction is the ultimate result of impermanence such as birth. Dependence is reliance on conditions, and if these are analyzed, since they have no self-nature, they should be understood like the moon in water, neither completely true nor completely false. God, you have said before.