Tibetan
བདུན་པ། ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ངེས་པ། བདུན་པ། ཕྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ངེས་པ། ༄། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་རངས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚན་གྱི་དོན་ཡི་གེ་རེ་རེས་གསུངས་པ། ཀཱ་ཡིག་ལས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ལུས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྲོག་ཐིམ་པ་སྟེ་ངག་གི་ཐིག་ལེ་འགོག་པ་ལས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གཡོ་བ་སྟེ་འཕོ་བའི་ཆོས་ཅན་མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ ༄། །པར་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཅིངས་པ་ནི་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་སད་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པ་ལས་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །འདི་ཅི་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཀྲ་ཡིག་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་རིམ་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་འཕོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཅིངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཏེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པ་སྟེ་ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲལ་པས་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཤས་བྱའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་འཁོར་ལོ། །ཤེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང༌། མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་དང་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བ་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་མེད་པར་གསལ་བར་འགྱུར་བམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ཞེས་པ་ཡི་གེ་སོ་སོས་བཤད་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་དང་སླར་ཡང་འདིའི་ཞེས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཞེས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་ཁམས་དྲུག་གི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མའི་བྷ་གའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉེད་ཀྱིས་གནས་པ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་སླར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ། དུས་དང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་དཔེ་ཟླ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་སྤྲོས་པ་མེད། །གཟུགས་གཅིག་ཏུ་གནས་རྣ་བ་དང་ནི་སྣ་དང་ཁ་དང་མིག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་དང་ཞབས། །འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་པོའི་མགོན་པོ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཆོག་འཛིན་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །རིག་པ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟོགས་བྱ་མཆོག་བདེའི་གོ་འཕང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། །ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ང་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་འབྱུང༌། །པ་ཡིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ངེས་མ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཡང༌། ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐའ། །ཀུན་ནས་མིག་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཚིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ངག་གི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་འདི་ཁོ་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྔོན་མ་ཅན་གསུངས་པ། འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་རོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བ
Chinese
第七，确定外时轮。 第七，确定外时轮。 ༄༅། །现在宣说薄伽梵乐吉祥时轮之名的意义，以每个字来说明。“从ཀཱ字”等等。因是菩提心，说是身。寂静是醒觉的状态穷尽，远离分别念，即在额头上身体明点止息而生化身。如此一来，睡眠状态穷尽的自性是命气融入，即语明点止息，在喉间生受用圆满报身。醒觉和睡眠状态中，对声等境进行分别受用是动摇，即具有变异性的、为黑暗所压伏的心界十八种。 ༄༅། །束缚它，即远离黑暗，深度睡眠醒觉，即心明点止息，在心间生法身。这从何而来呢？说是“从ཀྲ字”，次第是身体等明点迁动，而束缚它，即以俱生喜，也就是第四状态穷尽，具有动摇行进的智慧明点止息，即在脐间生俱生身，是为四身之自性。薄伽梵时轮是智慧和方便的自性，仅仅以能知和所知的分离来表达。如是说，不变的安乐智慧，成为穷尽一切障碍之因，这被称为时。是方便和悲心的自性，是具有六种神通的自性。所知行进的方式是轮。所知三界是无边际的体性，是为轮。它本身是智慧空性一切相的自性。这些合一就是时轮。在续部之王中也说：无边佛刹和无量功德，以及虚空等界，处所和生和灭，以及名为三有的有，以及六道中的一切有情，诸佛、忿怒尊、天众，以及具有悲心的菩提萨埵和妃嫔等，这些为三有所敬奉，胜者乐生唯一的轮
English
Seventh, determining the external Wheel of Time. Seventh, determining the external Wheel of Time. ༄༅། །Now, the meaning of the name of the Bhagavan Raṅgśrī Kālacakra is explained, with each letter being spoken. "From the letter kā," and so on. The cause is the mind of enlightenment, which is said to be the body. Peace is the exhaustion of the awakened state, being free from conceptualization, that is, the emanation body arises from the cessation of the body's bindu on the forehead. When that happens, the nature of the exhaustion of the dream state is the absorption of the life force, that is, the enjoyment body is perfected in the throat from the cessation of the speech bindu. In the awakened and dream states, the separate enjoyment of objects such as sound is movement, that is, the eighteen realms of mind, which are of a changing nature and are overwhelmed by darkness. ༄༅། །Binding it is awakening from darkness and deep sleep, that is, the cessation of the mind bindu, and the dharma body arises in the heart. From what does this come? It is said, "From the letter ṭa." The sequence is that the bindus of the body and so on move, and binding it is with the bliss of co-emergence, that is, the exhaustion of the fourth state, the cessation of the wisdom bindu with moving progression, that is, the co-emergent body arises in the navel, which is the nature of the four bodies. The Bhagavan Kālacakra is the nature of wisdom and means, and is expressed only by the separation of the knower and the known. As it is said, unchanging bliss-wisdom, which becomes the cause of exhausting all obscurations, is called time. It is the nature of means and compassion, and is the nature of the six abhijñās. The way the knowable moves is the wheel. The knowable, the three realms, is the nature of infinity, which is the wheel. It itself is the nature of wisdom, emptiness, and all aspects. The oneness of these is said to be the Kālacakra. In the King of Tantras, it is also said: Infinite Buddha-fields and immeasurable qualities, and elements such as space, and places and births and destructions and the three-fold existence, and all sentient beings in the six realms, Buddhas, wrathful deities, assemblies of gods, and Bodhisattvas with compassionate hearts and consorts, all of these are revered by the three existences, the only wheel of the Victorious One, Bliss-Arising.
Chinese
是一年。如是说。心要之义，此能说与所说之关联无有而明了耶？如是说者，此等是也。此之“此”字，是各个所说之时轮，又此之“此”字，是刚说过的金刚瑜伽。安住于二谛者，于世俗谛，顶髻等六轮，于六界之金刚母的莲花（བྷ་ག，梵文：bhaga，子宫）之自性中，以大乐之自性而安住。 ༄། །自身之故也。于胜义谛，则又远离二取之法界之显现故。于一切处者，于一切处薄伽梵安住之故也。如是说，如智慧品中所说：时与种种等，金刚士夫无与伦比，于一切处行，无戏论。安住于一形，耳与鼻与口与眼，从一切处手与足。生之边际，是生者之主，三有之最胜，执持诸续部之因。明等瑜伽士所证，最胜乐之果位，向时轮顶礼。如是说。于《嘿金刚》中亦云：我生一切有情，我生三有，以此遍一切，有情之自性未见。如是说。于《胜乐》等中亦云：一切处手与足之边际，一切处眼与头与面，一切处具听闻，于世间，一切处遍布而住。如是说。如是之所说，以词语所了知之显说，于《略续王》中，则成为能说，是显说与显说之所说，语言之所说与能说之体性的关联将宣说也。为了容易了知能说与所说之关联，广释之意趣，由佛所授记之先知者所说。此等是也。于此，即于时轮显说中。续部者，世俗与胜义之
English
It is one year. Thus it is said. Is the meaning of the essence, this speaker and what is to be spoken, clear without any connection? As it is said, these are the like. This "this" word, is the Kalachakra spoken by each, and again this "this" word, is the Vajra Yoga just spoken. Abiding in the two truths, in the conventional truth, the six wheels such as the crown of the head, in the nature of the lotus (བྷ་ག，梵文：bhaga，womb) of the Vajra Mother of the six elements, abide with the nature of great bliss. ༄། །For the sake of oneself. In the ultimate truth, it is also separated from the appearance of the Dharmadhatu of non-duality. "Everywhere" means that the Blessed One abides everywhere. As it is said, as it is said in the chapter of wisdom: Time and various kinds, Vajra Purusha is unparalleled, goes everywhere, without elaboration. Abiding in one form, ears and nose and mouth and eyes, from all places hands and feet. The edge of birth, is the lord of beings, the best of the three existences, the cause of holding the lineages. Realized by yogis such as Ming, the fruit of supreme bliss, I bow to the Kalachakra. Thus it is said. It is also said in the Hevajra: I give rise to all sentient beings, I give rise to the three existences, this pervades everything, the nature of sentient beings is not seen. Thus it is said. It is also said in Samvara and others: The edge of hands and feet everywhere, eyes and head and face everywhere, hearing everywhere, in the world, dwelling everywhere. Thus it is said. Such a statement, the explicit statement that is understood by words, in the Abbreviated Tantra King, becomes the speaker, it is the explicit statement and what is said by the explicit statement, the connection between the nature of the spoken language and the speaker will be declared. In order to easily understand the connection between the speaker and what is to be spoken, the intention of the extensive commentary, spoken by the foreteller prophesied by the Buddha. These are the like. Here, that is, in the explicit statement of Kalachakra. Tantra, conventional and ultimate