Tibetan
་མཛེས། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་འཕྲོ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ། །ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ཡི་ཆ། །རྡུལ་ཕྲན་གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིང་མི་ཤེས་པས། །ཐིག་ལེ་གནས་ཀྱི་གོ་འཕང་བལྟ། །སྙིང་དང་ཚངས་པའི་སྒོ་དང་ནི། །ཐིགས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་དག་ཏུ། །བླ་མའི་ལུང་ལ་གུས་པ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་ལམ་དག་དང༌། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མི་རྙེད་ཅིང༌། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྙེད་སླར་ཏེ། །དེ་སྦྱོར་བས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གུས་པ་ཡིས། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །མཁས་པས་འདི་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །མི་གཡོ་འཚེ་བ་མེད་པ་རུ། །མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་དངོས་པོ་བསྒོམ། །ཆོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིད་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་འདག །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སྨྲ་བ་དག་ནི་བྱེད་པ་འབྱུང༌། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཡིད་རང་བཞིན། །བློ་ལྡན་ཡིད་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ། །གལ་ཏེ་བཟླ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྙིང་གི་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྡོམ་དང་རྒྱུད་འགྱུར་ས་ བོན་ནི། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ས་བོན་ནི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་འདོད་སྤྱོད་ལ། །ས་བོན་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་འགྲོ་མིན་ཡང་དག་གནས། །རྟག་ཏུ་རྩ་བ་གཟེར་བར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ནི། །ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡིས། །ངག་གི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི། །མི་གཡོ་གོ་འཕང་རྒྱུན་དུ་གནས། །རྟག་ཏུ་འཕང་ཞིང་གོས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་མཐོང་འགྱུར་ཞེས། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་འགྱུར་མཚན་མ་དང་པོ་སྟེ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །རྡུལ་མཐོང་མཚན་མ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་མཚན་ཉིད་གདགས། །རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ནི། །ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་མཐོང་འགྱུར་བ། །རྟགས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས། །འདོད་པ་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞི་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མཐོང་ལྔ་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་སྤྱོད་
Chinese
美哉！月之光芒普照。其中心之诸门上，观修明点极为著名。头发尖端百分之一，常时安住微尘之形。乃是表诠示识之物，具有表诠特征之智慧。因不识心之特征，故应观照明点处所之阶位。于心与梵天之门，以及明点道之诸门，以敬重上师之教言，当取受识与智慧。外道之道路，经典之中不可得，然于教法易得，然以彼等之修持则难得。以上师之承侍与恭敬，具足方便之修行者，以上师口诀之道，智者当修持此法。于不动摇且无害之处，平等安住而修事物。佛法之前行即是意，以意而入且以意而寂灭。以意之国王的恩德，方有言说之行为产生。因此一切皆是意之自性，有智者说由意而生。若瑜伽士欲念诵，乃是心之思与修，律仪与续部转变之种子，彼即是无色之物。因与果之种子，彼智慧不可见。于色等有情之欲乐受用上，当修持五种种子。从一切处进入一切处，行与不行皆安住。恒常扎根。智慧与识之种子，与明点之音声完全相应。以有情之受用欲乐，舍弃语言之文字后，以意念诵完全相应。恒常法界自性之，不动摇之阶位恒常安住。恒常增上且无有遮蔽，识融入于智慧。若识转变为智慧，则说能见菩提次第。如灯火一般于一切，显现转变乃是第一相。如萤火虫一般，见微尘乃是第二相。安立降伏烦恼之特征。于白色微尘之相中，于各方如是能见者，当知乃是第三个征兆。欲界天之受用诸物，以心所见乃是第四，见色界天乃是第五。无色之行
English
How beautiful! The moon's rays shine everywhere. On the doors in its center, meditating on bindus is extremely famous. One hundredth of a hair tip, constantly dwells in the form of fine particles. It is the object that represents consciousness, possessing the wisdom that signifies its characteristics. Because the characteristics of the mind are not known, one should observe the stages of the bindu's location. At the doors of the heart and Brahma, and at the doors of the path of bindus, with reverence for the guru's instructions, one should grasp consciousness and wisdom. The paths of outsiders, cannot be found in scriptures, but are easily found in the teachings, but are difficult to attain through their practice. With service and reverence to the guru, the practitioner who possesses skillful means, through the path of the guru's oral instructions, the wise should meditate on this. In an unmoving and harmless place, one should meditate on objects by abiding equally. The preliminary of Dharma is mind, it enters through mind and ceases through mind. By the grace of the king of mind, the act of speaking arises. Therefore, everything is the nature of mind, the wise say it arises from mind. If a yogi wishes to recite, it is the thought and meditation of the heart, the seeds of vows and tantric transformation, that alone is formless. The seeds of cause and effect, that wisdom is invisible. On the enjoyment of desires of beings such as form, one should meditate on the five seeds. Entering everywhere from everywhere, going and not going both abide correctly. Always take root. The seeds of wisdom and consciousness, are perfectly in accordance with the sound of bindus. With the desire for the enjoyment of beings, having abandoned the letters of speech, one is perfectly in accordance with reciting with the mind. The unchanging nature of the Dharma realm itself, the unwavering stage constantly abides. Constantly increasing and without obscuration, consciousness dissolves into wisdom. If consciousness transforms into wisdom, then it is said that one will see the stages of enlightenment. Like a lamp, in everything, the appearance of transformation is the first sign. Like a firefly, seeing dust is the second sign. Establishing the characteristic of subduing afflictions. In the form of white dust particles, those who can see it in all directions, should know that it is the third sign. The enjoyments of the desire realm gods, seeing with the mind is the fourth, seeing the form realm gods is the fifth. Formless conduct
Tibetan
ཡུལ་དྲུག་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་བདུན། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་བརྒྱད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་ན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་དུ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། །བླ་མའི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ལ་བླང༌། །འཆི་བ་རྣམ་རྟོག་མཁའ་སྤྱོད་འགྲོ། །གང་ཞིག་དད་མེད་བརྩོན་མེད་བླུན་པོ་ཤེས་རབ་མེད། །བླ་མའི་སྐྱོན་བལྟ་ཉེས་བརྗོད་གཡོ་སྒྱུས་བླ་མ་བསླུས། །ཚོགས་སུ་མི་བལྟ་ལྐོག་ཏུ་བརྙས་བྱེད་འཛུམ་ཚིག་སྨྲ། །བུ་དང་རྒྱལ་པོ་དགེ་སློང་རིགས་བཟང་ཡིན་ཡང་སྤང༌། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པའི་གཟུགས་སྤྱོད་མ་ཡིན་ལ། །བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེ་གཞན་ཕན་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་མི་ཡེངས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རིམ་པར་སྟོན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ།
Chinese
第六境是，安住于法界第七，佛果是第八，瑜伽士不散乱地修习。具悲心的瑜伽士，一心修习则能获得殊胜成就。修习智慧的瑜伽士，往何处迁转的口诀是，从上师的传承处领受。死亡的分别念将行于空行。若有人不具信心、不精进、愚笨、没有智慧，观察上师的过失、说坏话、以狡诈欺骗上师，不在僧众中尊重、暗地里轻蔑、说谄媚之语，即使是儿子、国王、比丘、高种姓也应舍弃。不是舍弃过失的形相行为，而是对上师恭敬、具悲心、利他、具智慧方便，于四种行为不散乱、精勤修习并次第开示。对于这样的人，应善妙地开示密咒的真实性。智慧的真实性次第，是第二。 第二，智慧的真实性次第。
English
The sixth realm is, the seventh abiding in the Dharmadhatu, the eighth is the fruit of Buddhahood, the yogi meditates without distraction. The compassionate yogi, if he meditates single-mindedly, will attain supreme accomplishment. The yogi who meditates on wisdom, the instructions on where to transfer to, is to receive from the lineage of the guru. The conceptualization of death will go to the Khachod. If someone is without faith, without diligence, foolish, without wisdom, looks at the guru's faults, speaks badly, deceives the guru with deceit, does not respect in the Sangha, secretly despises, speaks flattering words, even if he is a son, a king, a monk, of a good lineage, he should be abandoned. It is not abandoning the form of conduct that abandons faults, but having respect for the guru, having compassion, benefiting others, having wisdom and skillful means, not being distracted in the four conducts, diligently meditating and showing the order. To such a person, the reality of mantra should be well explained. The order of the reality of wisdom is the second. Second, the order of the very nature of wisdom.