Tibetan
བཞི་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ། བཞི་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་རིམ་གྱིས། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་དག་གིས་དེ། །སློབ་ མའི་ཁར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཞན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་པོར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་དེ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔའི། །མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་རྣམས་དག་པའི་དངོས་ཉིད་ཕྱིར། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་རང་རིག་པའོ། །འདིས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་སོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཡང་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སླར་ཡང༌། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །དབང་གི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། མཆོག་དགའ་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་ བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པའང་མེད། །
Chinese
第四，清净之次第。 第四，清净之次第。 现在要讲述清净之次第，再次通过花鬘和水等的灌顶次第。 以拇指和无名指等， 应使堕于弟子的口中。 此句通过给予秘密等的灌顶，领悟第三殊胜喜乐加持之喜乐形态，第四也同样如此。此句通过否定其清净，而如是之清净有两种形态：色与非色之蕴等之天神清净，另一种是俱生之色，自证之本体，所取等之对治，三种喜乐获得自我加持之体性，其清净即是如是俱生喜乐之自性。世尊曾说： 一切名为事物者， 皆说为清净之如是。 从外逐一区分之， 诸天亦如是宣说。 又说：五蕴与六根，六处与五大，体性自性本清净，无明烦恼障垢除。自证本体即清净，非由他净得解脱。以诸境清净之实性，至上安乐乃自证。此即彼所说，即依于生起次第，金刚母等诸天女曾说色蕴等皆为清净。自我加持之体性，获得的三种喜乐之清净，即是自证之本体，如是远远超离之义，此即宣说一切寂灭皆为空性。亦曾宣说真如之品，如“具德如来已逝”等。再次，本体无色不可见，无声亦无听者，无味亦无嗅者，无味亦无尝者，无心亦无心所。于灌顶品中亦曾说：无有至上喜乐之修习，亦无修习者。亦无身躯，无所取，亦无能取。
English
Fourth, the order of purification. Fourth, the order of purification. Now, the order of purification will be explained, again through the sequence of empowerment with garlands and water, etc. With the thumb and ring finger, etc., It should be made to fall into the disciple's mouth. This verse, by bestowing the empowerment of secrets, etc., realizes the form of joy blessed by the third special joy, and the fourth is also the same. This verse, by negating its purity, the purity of suchness is of two kinds: the purity of the deities of the aggregates of form and non-form, etc., and the other is the co-emergent form, the nature of self-awareness, the antidote to what is to be grasped, etc., the three joys that have obtained the characteristic of self-blessing, whose purity is the nature of suchness, co-emergent joy. The Bhagavan said: All that is known as things, Is said to be the pure Suchness. From the outside, by distinguishing each one, The gods speak of it. It is said: The five aggregates and six faculties, the six sense fields and five great elements, are by nature and essence completely pure, and eliminate the obscurations of ignorance and affliction. Self-awareness is the essence of purity, and liberation is not achieved by other purities. Because the objects are the very nature of purity, supreme bliss is self-awareness. This is what he said, that is, based on the generation stage, the goddesses Vajramatrika and others said that the aggregates of form, etc., are completely pure. The purity of the three joys that have obtained the characteristic of self-blessing is the essence of self-awareness, meaning that it is far beyond that, which means that all nirvana is said to be emptiness. The chapter on Suchness was also spoken, such as "The glorious Thus-gone One has passed away," and so on. Again, the essence is formless and invisible, there is no sound and no hearer, there is no smell and no smeller, there is no taste and no taster, there is no mind and no mental events. It is also said in the chapter on empowerment: There is no meditation on supreme joy, and there is no meditator. There is no body, no object to be grasped, and no grasper.