Tibetan
གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་ནས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་འགུགས་པའི་ཆེད་དུ་མངག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མངགས་ནས་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བསམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ་གླང་པོའི་སྣོད་ཀྱི་བསྡུ་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སའི་སྣོད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཁ་དོག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཀུག་ཅིང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་དང༌། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་བཀུག་པ་ཙམ་གྱིས། ཨོཾ་ཨནྡི་ཛ་མ་ཛ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཨོཾ་པདྨ་ཏྲ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་སྭ་སྭ་སྠ་ན་བནྡྷ་ཡ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜ་ཡ་བ་ཤིདྐུཾ་རུ་ཧོཿཞེས་པ་འདིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་ བསྐྱེད་ནས་ཞབས་བསིལ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཉེ་བར་སྟོབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་མཚམས་ཀྱི་གླུ་བརྗོད་ཅིང་པདྨའི་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པའི་རྗེས་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་བྱས་ནས་བགེགས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་དེར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་དབང་པོ་མིག་སྟོང་པ་དཀར་སེར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཨེ་ར་བ་ཏི་དཀར་པོ་ལ་གནས་པའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་གཤིན་རྗེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་ནག་པོ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཆུ་སྲིན་གྱི་བཞོན་པ་ཅན་ལག་ན་ཀུ་མུ་ད་དང་པདྨའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་གནོད་སྦྱིན་སེར་པོ་རྟའི་བཞོན་པ་ཅན་ལག་ན་དཔལ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱན་འཕྱང་ཞིང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པ་གཤིན་རྗེ་ཉི་མའི་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ལྷག་མ་རྣམས་ཟླ་བའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ནོ། །དབང་ལྡན་གྱི་འདབ་མ་ལ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་དཀར་པོ་མིག་གསུམ་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ཁྱུ་མཆོག་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པ་ལག་ན་རྩེ་གསུམ་དང་སྟག་གི་པགས་པའི་གོས་འཛིན་པ། ཐལ
Chinese
食子的真实性。 食子的真实性。 然后按照先前所说的次第，圆满忿怒尊的地位后，按照次第生起忿怒尊，为了召集魔障的队伍而派遣。派遣他们后，在那三者上观想三个解脱之城。这样观想后，以象器之集合生起金刚，同样以土器生起铃，成为执持金刚和铃。为了利益有情，从事业的分类和颜色的结合来加持食子。他们召集到金刚持城，将邪恶引入者，上方由顶髻转轮王，下方由害美国王召集。仅仅以“嗡 恩地扎 玛扎拉”等咒语赞颂后，“嗡 阿嘎夏 雅 匝 嗡 贝玛 扎雅 札贝夏 雅 吽 嗡 梭梭 斯塔那 班达 雅 瓦 嗡 班匝 根扎 雅 巴西 滚 汝 吽”以此勾招、引入、系缚、令喜悦。以所说的仪轨化为甘露， 生起后，供养洗足水、花、熏香、香、五盏灯等供品，赞颂，以食子近供为先导，唱诵界限之歌，做莲花绕转等。然后，在拥抱的姿势中结手印，在魔障解脱之城的中央进行观察。在那中央的城市和东方的花瓣上，有千眼之主，白色和黄色，手持金刚，安住在白色伊罗钵底象上。南方的花瓣上，有阎罗王，手持杖，黑色，骑乘水牛。西方的花瓣上，有水神，白色，骑乘摩羯鱼，手持睡莲和莲花。北方的花瓣上，有财神，黄色，骑乘马，手持吉祥果。他们都佩戴饰品，具有珍宝顶髻，阎罗王具有日座和日光，其余的具有月座和月光。自在天的花瓣上，有生主，白色，三眼，具有发髻，具有牛王坐骑，手持三叉戟和虎皮衣。灰
English
The Reality of the Torma. The Reality of the Torma. Then, having perfected the state of the Wrathful Lord through the previously mentioned sequence, generate the Wrathful One according to the order, and dispatch them to summon the hosts of obstacles. Having dispatched them, contemplate the three cities of liberation on those three. Having contemplated thus, generate the vajra with the collection of elephant vessels, and similarly generate the bell with the earth vessel, becoming the holder of vajra and bell. For the benefit of sentient beings, bless the torma from the division of actions and the combination of colors. They summon to the city of Vajra Holders, and those who lead astray are summoned above by the Crown Wheel-Turner, and below by the King of Harm and Beauty. Merely by praising with mantras such as "Om Andi Dza Ma Dza La," and then "Om Akarsha Ya Dzah Om Padma Traya Prabeshaya Hum Om Swa Swa Sthana Bandhaya Vam Om Vajra Ghanda Ya Bashi Kunkuru Hoh," with this, attract, introduce, bind, and satisfy. By the spoken ritual, transform into nectar, Having generated it, offer foot-washing water, flowers, incense, fragrance, five lamps, and other offerings, praise, and with the offering of the torma as the vanguard, sing the boundary song and perform the lotus circumambulation, etc. Then, in the embracing postures, make hand seals, and contemplate in the center of the city of liberation from obstacles. In that central city and on the eastern petal, there is the Lord of a Thousand Eyes, white and yellow, holding a vajra in his hand, residing on the white Airavata elephant. On the southern petal, there is Yama, holding a staff in his hand, black, riding a buffalo. On the western petal, there is the Water God, white, riding a makara, holding a blue lotus and a lotus in his hand. On the northern petal, there is Vaishravana, yellow, riding a horse, holding a bilva fruit in his hand. All of them are adorned with ornaments and possess jeweled crests. Yama has a sun seat and sun rays, and the rest have moon seats and moon rays. On the petal of the Lord of Power, there is the Lord of Beings, white, three-eyed, with a matted hair crest, possessing a bull mount, holding a trident and a tiger skin garment. Ash