Tibetan
གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྗོད་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྗོད་པ། དེ་ནི་བརྗོད་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་ནི་རྟ་བབས་བཞིར་དྲན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་སྟེགས་བུ་བཞིའོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ལོགས་བཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གོ །སྟོབས་ལྔ་རྣམས་ནི་ཟུར་བཞི་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པས་ཀ་བ་བརྒྱད་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཅན་དང་མདའ་ཡབ་དང་གདུགས་དང་རྔ་ཡབ་དང་བླ་རེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་བ་དན་རྣམས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ལས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་འཕགས་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ལུས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ལས་དེའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་ལུས་བསྐྱེད་པའོ། །རྗེས་སུའི་སྒྲས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕྱི་ནས་དེའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲན་ཏོ་ཞེས་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྒྲས་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོག་ནས་མཆོག་ཏུ་གཞག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དྲན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་ཤིང་གནས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤར་གྱི་སྒོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པར་བརྟག་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་
Chinese
论宫殿。 论宫殿。 那是论述风等四大种完全转变的宫殿，四念住完全清净的四门。四正断是四马厩。四神足完全清净是四台阶。五根是四壁和金刚线。五力是四角和网和半网。八圣道支完全清净是八根柱子，要善加思维，七菩提分是伞盖、箭杆、伞、拂尘、幡、铃和幢幡。宫殿是三十七菩提分法完全清净。以“观光明”之声是宫殿。因此，自性是菩提分法的意义的自性。然而，应如分别叙述生起次第般地理解。自性方面，应思维地等次第。之后，菩提分法的分类应由圣者海生足的恩德来叙述。其中，首先生起身体，是因为从它的法中，一切有法皆是空性。因此，首先生起身体。以“随后”之声，它的无自性是它的法的自性。之后，它的法的自性是什么，就忆念它，因为没有生起，所以先前形体的实物没有留下， 只是那样的自性。从那之后，说是心的自性，如果以忆念之声叙述，那么那时显现如何呢？是分别的相，除此之外，自性不是那样的。那也如镜中的影像一般，生起次第分别思维的相中显现。以“近住”之声是什么呢？是从胜到胜的安住，这是近住。胜是光明，是以忆念之声叙述的。从那之中，从站立和安住之因，思维东门是那样形成的，以身体念住完全清净是东门。同样，感受随念
English
On the Palace. On the Palace. That is to describe the palace where the four great elements, such as wind, are completely transformed, the four doors of the four perfect purities of mindfulness. The four right abandonments are remembered as the four stables. The four legs of magical power are the four platforms with complete purity. The five faculties are the four walls and the vajra line. The five powers are the four corners and the net and the half net. The eight noble path branches are the eight pillars with complete purity, and the seven branches of enlightenment are the directional objects, arrow shafts, umbrellas, whisks, banners, bells, and streamers. The palace is the complete purity of the thirty-seven factors of enlightenment. The sound of "meditating on luminosity" is the palace. Therefore, nature is the nature of the meaning of the Dharma of the factors of enlightenment. However, it should be understood as it is described separately in the generation stage. In terms of nature, the order of earth and so on should be contemplated. After that, the classification of the Dharma of the factors of enlightenment should be described by the grace of the feet of the Holy Sea Born One. Among them, the first arising of the body is because from its Dharma, all phenomena are empty. Therefore, the body arises first. With the sound of "subsequently," its non-self-nature is the self-nature of its Dharma. Afterwards, whatever the self-nature of its Dharma is, it is remembered, because there is no arising, so the substance of the previous form is not left, It is only that nature. After that, it is said to be the nature of the mind, and if it is described with the sound of mindfulness, then how does it appear at that time? It is the aspect of discrimination, and other than that, the nature is not like that. That also appears in the aspect of separately contemplating the generation stage, just like the image in a mirror. What is it with the sound of "close abiding"? It is abiding from the supreme to the supreme, this is close abiding. Supreme is luminosity, which is described with the sound of mindfulness. From that, from the cause of standing and abiding, contemplate that the east gate is formed in that way, and the complete purity of body mindfulness is the east gate. Similarly, feeling mindfulness
Tibetan
པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷོའི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་རྣམ་པར་དག་པས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་གི་སྒོའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། ཚོར་བ་གཞན་དུ་མི་རྟོགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་བཟད་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ངོ་བོ་མེད་པའོ་ཞེས་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྡུངས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཆོས་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བྱ་རྫས་མེད་པར་འགྱུར་ན། འཛིན་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བྱ་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུང་བྱ་དམིགས་ནས་འཛིན་པ་གནས་ཤིང་དེ་དག་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མའི་གཟུགས་ནི་སྒོ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྒོ་བཞི་བསམ་པར་བྱ། སྤྲུལ་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་ནི་རྟ་བབས་བཞི་རྣམས་སུ་དྲན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡིག་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། སྡིག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ལ
Chinese
念住清净故，为南方之门。如是，法随念念住清净故，为西方之门。如是，心随念念住清净故，为北方之门。如是，若问如何是这样呢？即是说，色已完全舍弃，感受也不会理解成其他的，想也是这样，识也是这样转变的。然而，如幻术和梦境一般，以及如乾闼婆城一般，门都是显现的。如是，色、受、想、行、识被证实，一切法也是如此，识也是刹那性的。若问如何是这样呢？如果分析，则是不可忍受的。如果分析是什么意思呢？就是说，任何法都是由识来证实的，这些都是刹那性、无自性的，这是真实宣说的。因此，识也是刹那性的。若问如何是这样呢？一切法通过分析，比如用金等捶打制成的瓶子等法。它的法不存在，就像无实体一样，这样一切法都不存在时，识也不存在。因此，识也是刹那性的。若问如何能使所取无实体呢？就是没有能取者。这样，如果所取和能取都不存在，则没有执着。另外，如果所取被执着，则执着存在，如果这些不存在，则没有执着。剩余的色，只能从产生大门的清净中了解，除此之外无法了解。因此，应当思维这样形成的四门。是化身刹那性的自性。四正断是指，应当忆念为四种马的驿站，即对于未生起的罪恶的对治，对于已生起的罪恶的断除，对于未生起的善法的生起，对于已生起的善法回向于成佛，即对治和断除，生起和回向。什么是对治呢？是对治贪欲等烦恼，在未生起时，如果烦恼将要生起，则进行损害，这就是对治。贪欲等
English
The gate of the south is pure mindfulness. Similarly, the gate of the west is pure mindfulness of the Dharma. Similarly, the gate of the north is pure mindfulness of the mind. If asked, how is it so? It means that form is completely abandoned, and feelings are not understood as something else, and so is perception, and so is consciousness transformed. However, like illusion and dreams, and like the city of Gandharvas, the gates are all apparent. Similarly, form, feeling, perception, volition, and consciousness are proven, and all dharmas are the same, and consciousness is also momentary. If asked, how is it so? If analyzed, it is unbearable. If asked, what does it mean to analyze? It means that any dharma is proven by consciousness, and these are momentary and without self-nature, which is truly declared. Therefore, consciousness is also momentary. If asked, how is it so? All dharmas are analyzed, such as the dharmas of pots made by hammering gold and so on. Its dharma does not exist, just like something without substance, so when all dharmas do not exist, consciousness does not exist. Therefore, consciousness is also momentary. If asked, how can the object of grasping become without substance? It is that there is no grasper. Thus, if there is no object of grasping and no grasper, there is no clinging. Furthermore, if the object of grasping is fixated, then clinging exists, and if these do not exist, then there is no clinging. The remaining form can only be understood from the purity of generating the great gate, and cannot be understood otherwise. Therefore, one should contemplate the four gates formed in this way. It is the nature of the momentary emanation. The four right abandonments refer to, one should remember as the four stations of horses, that is, the antidote for unarisen sins, the cutting off of arisen sins, the generation of unarisen virtues, and the dedication of arisen virtues to Buddhahood, that is, antidote and cutting off, generation and dedication. What is the antidote? It is the antidote to afflictions such as desire, and when it has not arisen, if afflictions are about to arise, then harm is done, and that is the antidote. Desire, etc.