Tibetan
བརྟག་པ་བཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་བཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཤད་ནས། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་དག་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། བཤད་གཅིག་ཤ་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞེས་མི་གཙང་བས་བཀང་བར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་སྡིག་པར་མི་འགྱུར། སྡིག་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྔོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་སྡིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཆོ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་དང༌། དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསེང་བརྟོལ་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཆོ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཡང་མེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་སྲིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྤངས་ཏེ་ནི། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་གནས་ཤིང་རྟོག་པའི་དྲ་བས་དཀྲིས་པའི་ཆོ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང༌། མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེ་བོའི་དོར་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དྲང་བའི་ཐབས་སུ་མཛད་པས་ན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་གཉིས་ཀ་ཡང༌། ཚུ་རྒལ་བར་འདོད་སྐྱེ་བོའི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་ནས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བས་རྟོག་པའི་ཚོགས་བཏང་སྟེ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ
Chinese
第十章的第四部分：阐述非共同密咒道的清净果。 第十章的第四部分：阐述非共同密咒道的清净果。 如是宣说了世间和殊胜成就的果后，现在宣说非共同密咒道的清净方便之果。即宣说了“粪便尿液血肉等，用于火供”等。如果说，用粪便尿液等五甘露作火供的智慧有情（菩萨），被不净物充满，怎么不会变成罪恶？如果是罪恶，怎么会变成成就之果？对此，回答说：“无知愚昧的众生们。”等。意思是说，在具有我执分别念的众生面前， 善业是福德，非福德业是罪恶。而对于具有无分别智慧，安住于禅定的修行者来说，善与非善等都无能为力。凭借智慧和第四空性，以大乐滋养，生起无漏智慧，对于他们来说，没有善与非善等的分别。五甘露等也没有清净与不清净之分。为了利益众生，调伏所化，才宣说了息灾、增益、怀爱和诛伏等事业。如果智慧完全舍弃，识和智慧没有生起，安住于外境，被分别念之网缠绕，那么，福德和罪恶等才会被视为二元对立。虽然自性清净，但对于被无明遮蔽的人们来说，罪恶和福德是胜者所说的。如果事物中没有，那为什么要说呢？因为这是作为引导的方便。罪恶和福德两者，如同想要渡过此岸的人的船只，到达了应知之实相空性之城后，就应该彻底舍弃。结尾是：因此，舍弃分别念之集合，坚定地修持甚深之法。等等。
English
The fourth part of the tenth chapter: Explaining the pure fruit of the uncommon mantra path. The fourth part of the tenth chapter: Explaining the pure fruit of the uncommon mantra path. Having explained the fruits of worldly and supreme attainments, now explaining the pure means of the uncommon mantra path. That is, it is said, "Feces, urine, meat, etc., are used for fire offerings." If it is said that the wisdom being (Bodhisattva) who makes fire offerings with the five ambrosias such as feces and urine is filled with impure things, how can it not become sinful? If it is sinful, how can it become the fruit of accomplishment? In response, it is said: "Ignorant and foolish beings." etc. It means that in front of sentient beings with ego-grasping and conceptual thoughts, Virtuous actions are merit, and non-virtuous actions are sin. But for practitioners who have wisdom without discrimination and abide in meditative concentration, good and non-good, etc., are powerless. Relying on wisdom and the fourth emptiness, nourished by great bliss, the arising of uncontaminated wisdom, for them, there is no distinction between good and non-good, etc. The five ambrosias, etc., also have no distinction between purity and impurity. For the benefit of sentient beings, to tame those to be tamed, the activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions are explained. If wisdom is completely abandoned, and consciousness and wisdom have not arisen, abiding in external objects, entangled by the web of conceptual thoughts, then merit and sin, etc., will be regarded as dualistic. Although the nature is pure, for those who are obscured by ignorance, sin and merit are what the Victorious Ones have said. If it is not in things, then why say it? Because it is a means of guidance. Both sin and merit are like a boat for those who want to cross the shore, and after reaching the city of emptiness, the reality of what should be known, they should be completely abandoned. The conclusion is: Therefore, abandon the collection of conceptual thoughts and firmly practice the profound Dharma. And so on.