Tibetan
བ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་གནས་སུ་དགོད་པ་འམ། ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། བུ་ག་བཞི་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཉི་མའི་གདན་ལ་དགོད་པས་ན། ཕྱི་དང་ནང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཐོད་པ་པདྨོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་རྒྱལ་མཚན་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་པདྨོ་རྣམས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་ན། །སྐྱེ་བོ་དམ་ཅན་ཀུན་ཚོགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ན། །མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱི་འདུ་བའི་དུས་བཤད་པ་ནི། ཡི་དགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་དང༌། ཚེས་བཞི་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་གྱིས་བསད། །ཅེས་པ་ནི་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་འམ། གཡུལ་ངོར་ཤི་བའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་འམ། བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱུགས་བདུན་གྱིས་བྱའོ། །འབད་དེ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །མཁས་པས་གསད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བག་ཟན་ལས་བྱས་པའི་ཕྱུགས་ནང་དུ་ཁྲག་གིས་བཀང་ལ་ཙནྡན་དམར་པོས་བྱུགས་ནས་དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་ལྡན་པ་རོ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཟས་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང༌། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟ་བུར་བྱ་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་དམན་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ཀུན་དུ་སྙིང་རྗེ་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་འཚོ་བའི་ཐབས་མེད་པས་ན་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པས་ཤ་དང་ཁྲག་དེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བག་ཟན་ལས་ནི་བྱས་པའི་ཕྱུགས། །ཙནྡན་དམར་པོས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། །བག་ཕྱེ་ཟན་ལས་བྱས་པའི་ཤ་།རྒྱལ་པོའི་ཟན་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསོ་བར་ནུས་ན་དངོས་སུ་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཇི་ལྟར་བདག་བཞིན་སེམས་ཅན་དེ། །དེ་ལྟར་
Chinese
如同父親一般安立於輪之輪輻的位置，或於內在，將身體的二十四處位置以及四個孔穴，安立於日輪之上的天神之輪，應當於外與內思維。應如是行。彼等之身色與手印應如輪壇之輪。如是於《合和》中所說：顱器即是蓮花。卡杖嘎亦是大勝幢。諸佛手印蓮花等，是所有安樂之甘露。以諸佛表徵之手印，宣說一切士夫成佛。此即是誓句。由於諸天皆會集，因此具誓之人皆會集。於殊勝之法輪壇中，一切友愛皆聚集。如是說。彼等 會集之時，謂「厲鬼方之十四」等語，即是說於黑月之二十九日與初四，應作廣大之供養。「以勝幢與器械殺」者，謂刺於明幡之上，或死於戰場。應修持第七生。謂第七生，或如勝樂金剛所出，以七畜牲行之。應當努力生起慈悲心，智者應作殺害之事業。謂為了使世間之空行母歡喜，以麵團所作之畜牲，內中充滿血，塗以紅旃檀，並以三白與三甜調和，成為味道合一之食物，將其作為食子佈施予空行母，瑜伽士則食用會供之物，並作內之火供。如是瑜伽士應如何行之？若慈悲心薄弱則不能成就。因此應當恆常修持慈悲心。謂思維自他平等之瑜伽士，由於空行母們沒有維生之方法，因此應當生起慈悲心，佈施彼等血肉。如是亦於《合和》中所說：以麵團所作之畜牲，以紅旃檀所莊嚴，麵粉團所作之肉，即是所謂之國王食物。初學者應如是行之，然已得穩固之菩提心者應如何成辦？如是說：「若能救活，則應真實殺害。」應如何如己一般之有情？如是
English
Like a father, establish it in the position of the spokes of the wheel, or internally, establish the twenty-four positions of the body and the four orifices as the wheel of the deities on the seat of the sun. Think outwardly and inwardly. Thus it should be done. The body colors and hand symbols of these should be like the wheel of the mandala. As it is said in the Samyoga: The skull cup is said to be a lotus. The khatvanga is also a great victory banner. The lotus of the Buddha's hand symbols, etc., is the nectar of all bliss. With the hand symbols of the Buddha's signs, all men are said to attain Buddhahood. This itself is the samaya. Since all the deities are assembled, all those who hold the samaya are assembled. In the sacred Dharma mandala, all friendships are gathered. Thus it is said. The time of their assembly is explained as "the fourteenth of the ghost direction," which means on the twenty-ninth of the dark moon and the fourth day, a great offering should be made. "Killing with victory banners and weapons" means piercing the clear banner or dying on the battlefield. The seventh rebirth should be practiced. This means the seventh rebirth, or as it comes from Chakrasamvara, it should be done with seven animals. Strive to generate compassion, and the wise should perform the deeds of killing. This means that in order to please the worldly dakinis, an animal made of dough, filled with blood, smeared with red sandalwood, and mixed with the three whites and three sweets, becoming a food of one taste, should be given as a torma to the dakinis, and the yogi should eat the tsok offering and perform the inner fire offering. How should the yogi do this? If compassion is weak, it will not be accomplished. Therefore, compassion should always be practiced. This means that the yogi who thinks of self and others as equal, since the dakinis have no means of sustenance, should generate compassion and give them flesh and blood. As it is also said in the Samyoga: An animal made of dough, adorned with red sandalwood, meat made of flour dough, is what is called the king's food. Beginners should do it this way, but how should a Bodhisattva who has gained stability accomplish it? It is said, "If you can revive it, then you should actually kill it." How should sentient beings be like oneself? Thus
Tibetan
སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བདག །ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམས་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱིས་གསོ་བར་ནུས་ན་དངོས་སུ་བསྒྲལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ།
Chinese
如是众生即为我，瑜伽士如何思，成就迅速得。如是说，以自他相换的大悲心，若能于后救治，则说可真实度脱。第五观察之第一分别释。 第五观察之第一分别。 显示会供轮之所处之相。
English
Just as sentient beings are me, how does the yogi think? Accomplishment will be quickly attained. Thus it is said, with great compassion that exchanges self and others, if one can heal later, it is said that one can truly liberate. Commentary on the first distinction of the fifth examination. First distinction of the fifth examination. Showing the characteristics of the place of the assembly circle.