Tibetan
ང་བ་ཞེས་པ་ན་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་ཙམ་མོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུས་དང་ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོ་སྟེ་གནས་ལྔ་རུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་གི་དུས་རང་རང་གི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་བདག་གི་དབུགས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་དེར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་རྒྱུའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྗེས་སུ་ཁ་དོག་སྔོན་ པོ་བསྒོམ་པ་ནི་འོ་མ་དང་ཆུ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོར་རིམ་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འཇིགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རོ་ལངས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཏུམ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་མོ་དང༌། སྟག་མོ་དང༌། ཅེ་སྦྱང་མོ་དང༌། འུག་བ་མོ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པར་གཡོན་སྐོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། མར་མེ་མ་དང༌། འཇིག་བྱེད་མ་དང༌། གཡོ་ལྡན་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཅུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཙམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕྲག་མོ་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་པའི་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིག་མ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་སྒྲ་ནི་གཉིས་མེད་པར་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རླུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུན་དུ་བརྩེགས་པའི་ས་བོན་ཏེ་འོག་ཏུ་ཡ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧ་ཞེས་པའི་སྟེང་དུ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་ཧྐྵྨླྺྲྱཱུ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་བརྩེགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་
Chinese
所謂“我”在此僅是智慧壇城的種子字而已。因此，應當觀想以各種智慧壇城莊嚴，具有七寶本性的宮殿。其餘部分很容易理解。所謂中央的獅子座等，是指中央、東方、北方、西方和南方這五個方位。在這些座位的上方，每一個太陽壇城都轉化為一個智慧空行母壇城。因此，所有修法本身的空性之聲僅僅是智慧壇城。這也是各種界（khams）的本性。因此，空行母各自的時辰從各自的界產生，在從我的呼吸產生的那個時辰，觀想智慧空行母等，這就是所謂的“那”。像這樣，先前顯現為白衣的形象，在根源空行母之後觀想藍色，就像牛奶和水一樣。其餘部分很容易理解。同樣，在智慧空行母的東方、北方、西方和南方，依次是金剛空行母、怖畏空行母、起屍空行母和拙火空行母。同樣，在自在天等四個角落，應當依次觀想母獅、母虎、豹和貓頭鷹。同樣，在東方等方位，按照左旋的空行母等四個門，依次觀想空行母、燈母、毀滅母和有動搖的瑜伽母。像這樣，應當觀想十三位智慧自在母從智慧壇城中產生。然後，智慧也同樣僅僅以形象成為空行母。那時，沒有兩個肩膀。像這樣，轉變為無二的無二。所謂“最初明母”等，最初的“聲”是無二的無二。所謂“彼之誓言風”等，是七重疊的種子字，下面是雅等。也就是說，用金剛種子字加在哈（ha）字之上。像這樣歸納為ཧྐྵྨླྺྲྱཱུ་，像這樣觀想八重疊的自性，具有身體之名。同樣
English
The so-called "I" here is just the seed syllable of the wisdom mandala. Therefore, one should visualize the palace adorned with various wisdom mandalas, having the nature of the seven precious things. The rest is easy to understand. The so-called lion throne in the center, etc., refers to the five directions of the center, east, north, west, and south. Above these seats, each sun mandala transforms into a wisdom dakini mandala. Therefore, the sound of emptiness of all sadhanas themselves is just the wisdom mandala. This is also the nature of various realms (khams). Therefore, the dakinis' own times arise from their respective realms, and in that time arising from my breath, visualizing the wisdom dakinis, etc., that is what is called "that." Like this, previously appearing as the form of white clothes, after the root dakini, visualize the color blue, like milk and water. The rest is easy to understand. Similarly, in the east, north, west, and south of the wisdom dakini, respectively, are the Vajra Dakini, the Terrifying Dakini, the Corpse-raising Dakini, and the Tummo Dakini. Similarly, in the four corners of the Independent One, etc., one should visualize in order the lioness, the tigress, the leopard, and the owl. Similarly, in the east, etc., according to the four doors of the left-turning dakinis, etc., visualize in order the Dakini, the Lamp Mother, the Destroyer Mother, and the Wavering Yogini. Like this, one should visualize the thirteen wisdom independent mothers arising from the wisdom mandala. Then, wisdom also similarly becomes a dakini merely in form. At that time, there are no two shoulders. Like this, it transforms into the non-dual of non-duality. The so-called "First Knowing Mother," etc., the first "sound" is the non-dual of non-duality. The so-called "His Vow Wind," etc., is the seven-layered seed syllable, below which are ya, etc. That is, adding the vajra seed syllable on top of the syllable ha (ཧ་, ha, HA, 哈). Like this, summarizing it as ཧྐྵྨླྺྲྱཱུ་, like this, visualize the eight-layered nature, having the name of the body. Similarly
Tibetan
དུ་ཐིག་ལེ་དང་སྒྲ་དང་ཚེག་དྲག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གསུམ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་གང་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་རྐང་མཐེབ་བར། །ཡི་གེ་རྣམས་བཀོད་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་གང༌། །རྐང་གཉིས་པ་ཡིས་རིམ་ཞེས་བྱ། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་མིང་ནི་ཉིད། །ས་ཉིད་ཀྱང་ནི་བཅུ་གསུམ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྒོམ། །བཟའ་བའི་རང་བཞིན་མཛེས་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་དུ་ཆར་པའི་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ་གཉིས་པ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
其中，与明点、声音、点和重音结合的十三字母，是为了汇集十三空行母。在阿瓦杜提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་）中，十三空行母的自性融入智慧坛城之中，进入微细之相，以何者不可思议，成为无二之性。从顶髻到脚趾，应排列观修这些字母。生起空行母们，第二句称为次第。三十字母即是名，地本身也是十三。观修佛陀空行母们，为了具有可食用的自性之美。同样，“雨之流”指的是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）智慧甘露的 连续不断地出现，意指通过智慧坛城的结合。这是《结合明点续王》第三品第二释的广释，名为《正确见解的忆念显现》的论典，即第二品之阐释。 第二释的广释。
English
Among them, the thirteen letters combined with bindu, sound, dot, and accent are for the purpose of gathering the thirteen dakinis. In Avadhuti, the nature of the thirteen dakinis merges into the mandala of wisdom, entering the subtle aspect, by which the inconceivable becomes the nature of non-duality. From the crown of the head to the toes, these letters should be arranged and meditated upon. Generating the dakinis, the second line is called the sequence. The thirty letters are the name itself, and the earth itself is also thirteen. Meditate on the Buddha dakinis, in order to have the beauty of edible nature. Similarly, "the stream of rain" refers to the continuous arising of the nectar of wisdom of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which means through the union of the wisdom mandala. This is the extensive commentary on the second explanation of the third chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, called "The Appearance of Mindfulness of Correct View," which is the explanation of the second chapter. Extensive commentary on the second explanation.