Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ལེའུ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་མ་དང་སྲིང་མོ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་འདིར་རོ། །མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞིག་གང་གི་རིག་མ་ཤེས་རབ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྲིང་མོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྲིང་མོ་ནི་གང་ཞིག་རང་དང་ན་ཚོད་མཚུངས་པའི་བུད་མེད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་མོ་དང༌། ཚ་མོ་ལ་སོགས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་རང་བས་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་ལར་གསུངས་པ། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་སོགས། །བགྲོད་བྱ་མིན་ལ་བགྲོད་པར་བྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་དང༌། །ཚ་མོ་སྲུ་མོ་མེའུ་མོ་དང༌། །སྒྱུག་མོ་རང་གི་ནེ་ནེ་མོ། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་གྲགས་ཏེ། །འོ་བྱེད་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཀར་མོ་དང༌། རྐུན་མོ་དང༌། རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་མ་བརྒྱད་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། གང་ཞིག་མ་དང་སྲིང་མོ་དང༌། ། ཆེ་མོ་དང་ནི་སྒྱུག་མོ་ལའང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་ཆེན་པོ། །བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་དེས་ཐོབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ་བལྟ་བར་བྱའི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ན་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་དང་བཟུང་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱངས་ལ་དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བས་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་
Chinese
第五品的金刚句释 第五品的金刚句释 现在开始讲述第五品的金刚句。其中“于此母与姊等，具瑜伽者恒时供”一句中，“于此”指的是无上秘密的贪欲之道。“母”指的是将任何业手印，以智慧母加持。“姊”指的是与自己年龄相仿的女子，加持为业手印。“等”指的是包括女儿和孙女等。这些也包括比自己年轻的，但并非如字面意思那样加持为手印。为了消除经续中所说的错误，薄伽梵在一些大瑜伽续中说：“母与女及姊等，不应行者可行之。”等等，广为宣说。因此，《二观察》第五品中说：“母与女及姊，孙女姨母婢女等，媳妇自之乳母，八明母而著称，以亲吻拥抱等，瑜伽士应供养。”这里指的是加持为八种明母，即白母、盗母、起尸母等。同样，《二观察》第七品中说：“若于母与姊，及于大母与媳妇，作会供轮大供养，以此能获诸成就。”等等，所有这些都应如前一样理解，但并非字面意思。“具瑜伽者”指的是安住于以方便和智慧的等持，加持金刚和莲花的究竟之处。“恒时供”指的是在未获得远离戏论之境之前，应以入定的乐受使之满足。因此，这里的总义是，对于以年龄等为标准的女子，以母等隐语所示者，应抓住并善加训练，自己也应加以训练，并以与之入定的乐受，使身体的自性，蕴、界、处得到
English
The Vajra Words of Chapter Five The Vajra Words of Chapter Five Now, let's begin to explain the vajra words of Chapter Five. In the phrase, "Here, mothers, sisters, etc., those with yoga always worship," "here" refers to this path of unsurpassed secret desire. "Mother" refers to any karma mudra that is blessed as the wisdom mother. "Sister, etc." means that a sister is a woman of similar age to oneself, blessed as a karma mudra. "Etc." includes daughters and granddaughters. These also include those younger than oneself, but not exactly as the words imply, blessed as mudras. To dispel the confusion spoken of in the tantras, the Bhagavan said in some great yoga tantras, "Mothers, daughters, and sisters, etc., those who should not be approached may be approached." And so on, extensively taught. Therefore, in the Fifth Chapter of the Second Examination, it says, "Mothers, daughters, and sisters, granddaughters, aunts, female servants, daughters-in-law, and one's own wet nurse, are known as the eight vidyas. The yogi should worship with kisses and embraces." This refers to the eight vidyas blessed as the white mother, the thief mother, the corpse mother, and so on. Similarly, in the Seventh Chapter of the Second Examination, it says, "If one makes a great offering of the tsok wheel to mothers and sisters, and to grandmothers and daughters-in-law, one will attain all siddhis." And so on, all of these should be understood as before, but not literally. "Those with yoga" refers to abiding in the ultimate state of the samadhi of method and wisdom, having blessed the vajra and lotus. "Always worship" means that until one attains the state free from elaboration, one should be satisfied with the bliss of absorption. Therefore, the condensed meaning here is that women who meet the standards of age, etc., are indicated by the code words of mother, etc., should be grasped and well trained, and oneself should also be trained. With the bliss of absorption with them, the nature of the body, the aggregates, elements, and sources should be
Tibetan
བདག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དེས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སེམས་སོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་ན་དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་མི་བྱའི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། བུད་མེད་སྤངས་ཤིང་དོར་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །ཅེས་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །བྱི་རོལ་སྦྱོར་བ་བལྟ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཧ་ཅང་མི་རིང་མི་ཐུང་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཆད་པ་སྟོང་པ་བསྟན་པའི་དཔེ་ཡིས་དམན་པ་རྣམས་བྲིད་པར་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཕ་ལས་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟའི་བདེ། །བདེ་བདེ་ནི་བདག་ཉིད་སྤྱོད། །གང་གིས་འཆི་བའང་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བདེ་ནི་བསམ་ གཏན་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བའི་བདེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བཙམ་མོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་སྤྱོད། །ཅས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་འཆི་བའང་བདེ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྩོལ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་འགགས་པ་ནི་གང་གིས་འཆི་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་གི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙ
Chinese
以彼满足自身诸天之坛城，之后于金刚宝中，以无上供养令心生欢喜。何时善住于无上供养，则不应发起彼之三摩地乐供养，唯应安住于无上供养。如是说：舍弃妇女后，修习智慧手印。智慧成就后，由此，以大手印成就菩提。如是说。又说：以此秘密三摩地，不应观看世俗之交合。如是。因此，对于那些不能大手印和三摩地者，说的是业手印和智慧手印与三摩地，而对于能够大手印和三摩地者则不然。因此，在第二品第八章中，“不太长不太短”，等等，所显示的大手印，仅仅是说大悲所讲的空性，是为了诱导那些根器较差的人。如果不是这样，无戏论的圆满次第又有何用？从父所得如何之乐？乐乐乃自身受用。以何而死亦是乐，乐乐乃禅定之说。此谓：父即是唯心之相，名为父。从父所得之乐，如何之乐，仅仅是利益一切有情之自性之乐。乐即自身受用。此谓：应证悟自之自性无上之空性，与慈悲之体性从无始以来即现前成佛。彼乐又是如何？因此说：以何而死亦是乐。所谓以何而死之乐，即是身语意勤作之命气断绝，即是以何而死。彼将如何？说了“我的乐即是”，彼乃无上圆满正等觉之自性。所谓禅定，即是彼不分别且专注之故。所谓说，如何宣说，乃是世俗谛之措辞。如是开示：一切法唯心。
English
Having satisfied the mandalas of the gods themselves with that, then within the vajra jewel, the mind, the seed, should be pleased with the supreme offering. When one is well established in the supreme offering, one should not initiate the bliss offering of that samadhi; one should abide only in the supreme offering. Thus it is said: Having abandoned and forsaken women, one cultivates the wisdom mudra. Once wisdom is accomplished, then from that, enlightenment is achieved through the great mudra. Thus it is said. Again it is said: With this secret samadhi, one should not look upon worldly union. Thus it is. Therefore, for those who are not capable of the great mudra and samadhi, it is said to be karma mudra and wisdom mudra and samadhi, but not for those who are capable of the great mudra and samadhi. Therefore, in the eighth chapter of the second section, "Neither too long nor too short," and so forth, the great mudra that is shown is only said to be that the emptiness explained by great compassion is to entice those who are inferior. If it is not so, what is the use of the completion stage without elaboration? What is the bliss obtained from the father like? Bliss, bliss is self-enjoyment. Dying by what is also bliss, bliss, bliss is said to be meditation. This means: Father, that is, the aspect of mind-only, is called father. The bliss obtained from the father, what kind of bliss is it, is merely the bliss of the nature of benefiting all sentient beings. That bliss is self-enjoyment. This means: one should realize one's own nature, the supreme emptiness, and the essence of compassion, from beginningless time, to be manifestly enlightened. What is that bliss like? Therefore it is said: Dying by what is also bliss. The bliss of dying by what is the cessation of the life-force wind exerted by body, speech, and mind, that is, dying by what. What will that become? It is said, "My bliss is," that is the nature of the supreme, perfect, and complete enlightenment. What is called meditation is because it is non-conceptual and one-pointed. What is called saying, how is it explained, is the term for conventional truth. Thus it is shown: All dharmas are mind-only.