Tibetan
ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་ཚུལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་བེམས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བས་དམིགས་ནམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བེམས་པོ་ནི་སྣང་བར་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཛིན་པ་པོར་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེད་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དག་ནི་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་ལས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། བུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པ་གང་ངག་གི་འམ་གང་གིས་འབྲེལ་པར་བརྗོད་དེ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གར་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མདོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་
Chinese
第五，论述真如品。 第五，论述真如品。 为了表明，如果不证悟真如，就无法舍弃对显现的执着习气。因此，宣说了名为“真如品”的内容。所谓“事物的实相无形”，因为可以成为形体，所以是形体，即物质。而且，因为它是通过一和多的结合而成立的对境，并且物质也不是显现的对境。因此，只有识才能显现为蓝色和黄色等各种不同的形态。所谓“也无有见”，因为所见之物没有自性，所以能见的识也没有能执者。 因为这两者是相互依存的。也没有我等，这将在下文提到。如“眼能执取色”等，因为这仅仅是宣说了内外处（内外六处）的自性。同样，这种结合也应适用于声音等。如此，通过揭示内外处皆无自性，就能理解和领悟一切事物也都没有自性。所谓“生母和”，等等，将显示与母亲和女儿等没有关联。例如，母亲等的血和精液，是通过业力而显现和产生的。生、住、老、死、乐、苦等都依赖于业力。那么，儿子等之间有什么关联，用什么语言或什么方式来表达这种关联呢？这是不可能成立的。因此，通过咒语和手印所产生的无我母等的形象，与庸俗之道的分别念无别，其空性即是生母等。如是，通过按照所揭示的仪轨进行供养，将趋入如来无上的智慧。为了表明种姓也没有自性，所以宣说了歌者等。出生于歌者等种姓也没有自性。例如，婆罗门等种姓的颜色、形状、心和心所、生、老、住、无常
English
Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. To show that without realizing Suchness, one cannot abandon all the habits of clinging to appearances. Therefore, the chapter called "Suchness" is taught. The so-called "reality of things is formless," because it can become a form, it is a form, that is, matter. Moreover, because it is established as an object through the combination of one and many, and also because matter is not an object of appearance. Therefore, only consciousness appears separately in various forms such as blue and yellow. The so-called "also without seeing," because what is seen has no self-nature, so the seeing consciousness also has no grasper. Because these two are mutually dependent. There is also no self, etc., which will be mentioned below. Such as "the eye grasps form," etc., because this only speaks of the nature of the internal and external sense bases. Similarly, this combination should also be applied to sounds, etc. Thus, by showing that the internal and external sense bases are without self-nature, one can understand and comprehend that all things are also without self-nature. The so-called "birth mother and," etc., will show that there is no connection with mother and daughter, etc. For example, the blood and semen of mothers, etc., are manifested and produced by karma. Birth, dwelling, aging, death, happiness, and suffering all depend on karma. Then, what is the connection between sons, etc., and what language or means can be used to express this connection? It is impossible to establish. Therefore, the forms of the selfless mother, etc., produced by mantras and mudras, are inseparable from the discriminations of the mundane way, and their emptiness is the birth mother, etc. Thus, by offering according to the revealed ritual, one will enter the unsurpassed wisdom of the Tathagata. To show that lineages also have no self-nature, the singer, etc., are taught. Birth in the lineage of singers, etc., also has no self-nature. For example, the color, shape, mind and mental factors, birth, aging, dwelling, and impermanence of the Brahmin lineage, etc.