Tibetan
དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དེ་ལས་ལ་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དབྱེ་བས་ཏེ། ཐོག་མར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །ཡོད་མིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་མིན། །སྨྲ་པོ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བྱའང་མིན། །རྣམ་དག་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད། རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ན་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རེ་རེ་ཡིས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ང་དང་ང་ ཡིའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ
Chinese
第九品，清净之章。 第九品，清净之章。 现在从“除此之外”等开始，以清净的真如和差别来解释。首先，讲述真如的清净。吉祥金刚顶中说：“吉祥金刚顶中说，何谓清净？非有亦非无，非事物亦非非事物，无言说者亦无所言说，清净即是涅槃。”如此说。从“一切事物”等开始，内外分别的诸事物皆是平等性。清净的真如，如其本然恒常存在，即是真如，其自性无垢，恒常清净，如虚空般，是无为之自性。其体性即是修习此真如地。如吉祥般若波罗蜜多经真如品中所说：“如来之真如，不变异，无变异，无分别，无种种分别，于任何处皆不可摧毁。如是，一切法之真如，不变异，无变异，无分别，无种种分别，于任何处皆不可摧毁。为何如此？如来之真如与一切法之真如，实为一体。此真如无二，亦不可分为二。”如此说。同样，在吉祥名称真实宣说中也说：“真实无我即真如，真实边际不变异，空性语者之殊胜，宣说甚深广大之音声。”如此说。在无差别地证悟之后，从“从外”等开始，以一一分别，从蕴等差别，诸天之清净应从外证悟，如“色蕴转为金刚母”等。那么，为何将根等称为清净呢？经中说：“烦恼无知所障蔽”，无知即是不明，执着于我与我所。烦恼即是贪欲与不欲之业因，是心之差别。
English
Chapter Nine, The Chapter on Purification. Chapter Nine, The Chapter on Purification. Now, starting with "apart from that," it explains purification through the reality of suchness and differentiation. First, the purification of suchness is discussed. It is said in the Glorious Vajra Peak: "It is said in the Glorious Vajra Peak: What is called purification? It is neither existent nor non-existent, neither a thing nor a non-thing, there is no speaker nor anything to be spoken. Purification itself is nirvana." Thus it is said. Starting with "all things," the objects of external and internal discrimination are all equality. Pure suchness, remaining constantly in that very way, is suchness, which is always pure by its very nature, like the sky, and is described as unconditioned nature. Its essence is to meditate on that suchness ground. As stated in the Suchness chapter of the Glorious Perfection of Wisdom Sutra: "Just as the suchness of the Tathagata is immutable, without change, without conception, without differentiation, and cannot be destroyed in any way, so too the suchness of all dharmas is immutable, without change, without conception, without differentiation, and cannot be destroyed in any way. Why is that? Because the suchness of the Tathagata and the suchness of all dharmas are one and the same. This suchness is not two and cannot be made into two." Thus it is said. Similarly, it is also said in the Glorious True Utterance of Names: "True selflessness is suchness, true limit is immutable, the supreme of those who speak of emptiness, proclaims the sound of profundity and vastness." Thus it is said. Having realized without distinction, from "from the outside" etc., one by one, from the distinctions of the aggregates etc., the purification of the deities should be realized from the outside, such as "the form aggregate transforms into Vajra Mother" etc. Then, why are the faculties etc. called pure? It is said: "Afflictions are obscured by ignorance," ignorance is unknowing, clinging to "I" and "mine." Afflictions are the causes of desirable and undesirable actions, which are the distinctions of mind.
Tibetan
ས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབས་པ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ་དེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྟོང་པ་ལས་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྤངས་གང༌། །སྣང་བ་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་པོ་འགྱུར་མེད་གནས། །འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །འགྱུར་མེད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །མིང་མེད་མིང་དང་ལྡན་པའང་མེད། །ཅེས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོན་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུར་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་གང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ། གང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ནི་རྙོག་མེད་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣ
Chinese
地等。那些以障蔽所障蔽，即应将之连结。吉祥无垢光中也曾说：从空性中，事物之集合，所分别之色，完全断绝任何，显现得见如镜中，少女以布拭其面。此乃以超世间之谛，色蕴完全清净，如镜般之智慧。一切事物皆成平等后，唯一事物不变而住，从不变智慧所生者，非断灭亦非恒常。此乃受蕴完全清净，平等性之智慧。名之自性一切字，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）族中真实生，获得不变大位，无名亦不具名。此乃想蕴完全清净，个别分别之智慧。无生之诸法，于无为者等，无有佛陀亦无菩提，无有众生亦无命。此乃行蕴完全清净，成办事业之智慧。识之法性已超越，清净智慧无染污，自性光明之诸法，已达法界而证悟。此乃识蕴完全清净，法界性之智慧。再次于彼处说，一切种之空性智慧乃是转变之乐，以及分别之障蔽灭尽等，蕴、处、界等皆完全清净。吉祥般若波罗蜜多中，亦于清净品中说：善现！凡色清净者，彼乃果清净；凡果清净者，彼乃色清净。善现！如是色清净与果清净，此二无别，不可作二，非异非不异。 善现！如是受、想、行等。善现！凡识清净者，彼乃果清净；凡果清净者，彼乃识清净。世间如是即是佛，如法无垢染，如是众生界等
English
Earth and so on. Those obscured by obscurations should be connected. It is also said in the Glorious Stainless Light: From emptiness, a collection of things, The analyzed form is completely devoid of anything, Appearance is seen in the mirror, A young girl wipes her face with a cloth. This is the wisdom like a mirror, with the skandha of form completely purified by the transcendental truth. After all things become equal, The one thing remains unchanged, Born from unchanging wisdom, It is neither annihilation nor eternal. This is the wisdom of equality, with the skandha of feeling completely purified. The nature of names, all letters, Truly arise from the family of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), Attaining the great state of immutability, Without name and without being named. This is the wisdom of individual discrimination, with the skandha of perception completely purified. The unborn dharmas, Even for those who are without action, There is no Buddha and no Bodhi, There are no sentient beings and no life itself. This is the wisdom of accomplishing activities, with the skandha of formation completely purified. The nature of consciousness has transcended, Pure wisdom is without defilement, The dharmas of self-luminous nature, Have reached and realized the Dharmadhatu. This is the wisdom of the Dharmadhatu, with the skandha of consciousness completely purified. Again, it is said there, The wisdom of the emptiness of all kinds is the bliss of transformation, And the exhaustion of the obscurations of discrimination, etc., The skandhas, ayatanas, and dhatus are all completely purified. In the Glorious Prajnaparamita, it is also said in the chapter on purification: Subhuti! Whatever form is completely pure, that is the fruit that is completely pure; whatever fruit is completely pure, that is the form that is completely pure. Subhuti! Thus, this purity of form and the purity of fruit are non-dual, cannot be made into two, are neither different nor non-different. Subhuti! Likewise, feeling, perception, and formation. Subhuti! Whatever consciousness is completely pure, that is the fruit that is completely pure; whatever fruit is completely pure, that is the consciousness that is completely pure. As the world is, so is the Buddha, As the Dharma is without defilement, So are the realms of sentient beings, etc.