Tibetan
་རྣམ་པར་དག་ པ་གསུངས་པ། དེ་ལའང་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མི་བྱ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སྨད་པ་སྙིང་རྗེ་དང་མི་འགལ་བས་སྡིག་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བདག་དང་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་འདིས་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསམས་ནས། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གོ་འཕང་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུ་ཞིག་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་དུ་གང་དུ་གནས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཧེ་ནི་ཧེའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་སྨོན་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་རུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། གང་དུའང་མི་གནས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲི་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གར་དང་གར་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཤའོ། །མཁས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣམ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་ནི་མཁས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། བཀའ་ཉན་པར་འགྱུར་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་འདི་ཉིད་ལྟར་བཟའ་འམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུངས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀ་པཱ་ལ་ནི་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་རླུང་དང་མེའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བྱས་ཏེ། འབར་བ་དང་
Chinese
说的是完全清净。对此也应如此理解。所谓“无不可为”，是指世间所谴责之事，与慈悲不相违背，没有罪恶，而是以善良之心去做。所谓“如何自身”，是指空性和慈悲。同样，也应如此看待众生。如果想知道如何看待自身，（经中）说：“如是自身，自与他。”意思是说，自身也应如此对待，自身与他人没有分别。以这种无二之理，如实思维诸法，然后开始饮食等行为。意思是说，以无分别之心去做。所谓“黑汝嘎，吉祥位”，是指应知的地位，意思是安住于吉祥黑汝嘎之义。如果有人认为，谁为了黑汝嘎的意义，安住于何处，其身语之行为即是手印和真言的自性，（经中）说：“吉祥即是无二智慧。”所谓“嘿”即是“嘿哦”。其意义是指因等空性，因和果，能取和所取等空性，这即是无相。所谓“度”即是“远离聚合”，意思是说，聚合是指地等一切处所。远离它，即是渴望它，所以无渴望即是“汝”的意义。所谓“嘎”即是空性的意义，不住于任何处所，即是一切皆是空性，没有安住于一切处的结合之义。所谓“锥”即是吉祥黑汝嘎的地位。所谓“众生何处与何处”，是指聚集等处，旗帜等的“夏”。所谓“智者”，是指瑜伽士和瑜伽母们，精通瑜伽者即是智者。所谓“彼彼众生”，是指其他生的有情，他们会受到瑜伽士和瑜伽母的支配，会听从教诲，并乐于结合。如果问是否像这样食用，回答说不是，（经中）说“金刚颅器的瑜伽士”，是指之前所说的吉祥黑汝嘎的结合。或者说，金刚是如来藏的种子，即嗡（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。颅器是指从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出的莲花器皿。所谓瑜伽士，是指下面先进行风和火的结合，然后燃烧。
English
It speaks of complete purity. This should also be understood in this way. The so-called "nothing is impossible" means that what is condemned in the world does not contradict compassion, there is no sin, but it is done with a good heart. The so-called "how oneself" refers to emptiness and compassion. Likewise, sentient beings should also be viewed in this way. If you want to know how to view oneself, (the sutra) says: "Thus oneself, self and other." It means that oneself should also be treated in this way, there is no difference between oneself and others. With this non-dual principle, truly contemplate all dharmas, and then begin eating and other actions. It means to do it with a non-discriminating mind. The so-called "Heruka, auspicious position" refers to the position to be known, meaning to abide in the meaning of auspicious Heruka. If someone thinks, who for the sake of the meaning of Heruka, abides in what place, the actions of his body, speech, and mind are the nature of mudras and mantras, (the sutra) says: "Auspiciousness is non-dual wisdom." The so-called "He" is "He'o." Its meaning refers to the emptiness of causes, etc., the emptiness of cause and effect, the emptiness of the grasper and the grasped, etc., this is the absence of characteristics. The so-called "Du" means "separation from aggregation," meaning that aggregation refers to all places such as earth. Separating from it means longing for it, so no longing is the meaning of "Ru." The so-called "Ka" is the meaning of emptiness, not abiding in any place, that is, everything is emptiness, there is no meaning of union in all places. The so-called "Tri" is the position of auspicious Heruka. The so-called "sentient beings where and where" refers to gatherings, etc., the "Sha" of banners, etc. The so-called "wise" refers to yogis and yoginis, those who are proficient in yoga are the wise. The so-called "those sentient beings" refers to sentient beings of other births, they will be controlled by yogis and yoginis, they will listen to teachings and be happy to unite. If you ask whether to eat like this, the answer is no, (the sutra) says "the yogi of the vajra skull," which refers to the union of auspicious Heruka mentioned earlier. Or, the vajra is the seed of the Tathagatagarbha, namely oṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). The skull cup refers to the lotus vessel arising from the syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none). The so-called yogi refers to first performing the union of wind and fire below, and then burning.
Tibetan
ཁོལ་བས་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཤ་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དང་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱོད་པའོ། །བརྡ་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
如同奴仆将金刚甘露融为一体。或者说，众生的蕴聚分别念即是肉。彼等以此等方式，以支配众生及其蕴聚的自性而行事。确定术语和处所等的章节，即第七品的解说完毕。 第七品，确定术语和处所等的章节的解说。
English
Like a servant making the vajra nectar one. Or, the aggregates of sentient beings, the conceptualization, is flesh. They act in this way, by the nature of dominating sentient beings and their aggregates. The explanation of the seventh chapter, which establishes terms and places, etc., is complete. Seventh Chapter, Explanation of the chapter on establishing terms and places, etc.