Tibetan
སྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མ་སྤྱན་དྲངས་ལ། གཅིག་ནི་གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་བཞག་ལ། ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་འདབ་མའི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་ལྤགས་ཁུ་རེ་ལ་རང་རང་གི་གཟུགས་བྲིས་ལ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ལ་སྟག་གམ། གླང་པོ་ཆེའམ། བ་ལང་གི་པགས་པས་གདན་དུ་དབུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྤགས་འབའ་ཞིག་གམ། །སྟག་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། །གླང་པོའི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། བ་གླང་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་འབའ་ཞིག་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །དབུས་སུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་བཟའ་བ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེར་ནི་ཡང་ཡང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རུ་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ་ཟོས་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེ་ཐུ་ནའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བས་སྲིང་མོ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། སྒྱུག་མོ་དང༌། ཚ་མོ་དང༌། ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མཆོད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་མ་རིག་པར་མ་སྲིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། བར་བྱའོ། ཕྱིར་མོ་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་ན། ལེགས་པར་མཆོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཏུང་བའི་སྣོད་རྣམས་སྐྱེས་བུའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་གཅིག་པར་རྒུན་ཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀང་སྟེ་དྲང་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླངས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་འདུད་པ། །དེར་ ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣ
Chinese
应守护。如是迎请瑜伽母郭里等种姓之母，一位置于主尊之左，其余八位按次第安住于花瓣之方与无方。为彼等献上人皮，于库拉拉上书写各自之形像，作为座垫。为主尊献上虎皮，或象皮，或牛皮作为座垫。或一切皆为人皮，或唯虎皮，或唯象皮，或唯牛皮，或唯尸林之布，随所能得而献之。是故，于中央，羯衣金刚之身，如是知晓如先前安住，于方与无方之中，其后安立瑜伽母众。如是广说。如是，一切食物亦于虎等皮上，陈设如是之食物。如是，于彼处亦屡屡食之，于彼处应供养母。如是说，外之饮食，应净化与了悟，混合与化为甘露而食之，与诸天女亦屡屡以弥陀那之结合而了悟安乐。瑜伽母众亦以地、水、火、风等善巧，如姐妹、女儿、媳妇、孙女、妻子等，先善巧习练而供养，是决定之义。如是，恒时善供养彼等之后，将成就荟供之坛城。如是说，善供养者，外之众生未见未觉，于姐妹等，应作饶益。以外生起之菩提心供养，是为善供养，将成就荟供之坛城，是决定之义。如是，饮用之器皿，于丈夫之头盖骨碎片中，盛满葡萄酒等而陈设。献与上师大供养，顶礼之后自己亦饮用。以莲花之手取之，亦以彼手献之。屡屡敬礼者，于彼处修行者应作。如是瑜伽母众，与主尊一同之瑜伽士众。
English
Should be protected. Likewise, invite yogini mothers of the Gauri lineage, placing one to the left of the main deity, and the remaining eight in order on the petal sides and non-sides. Offer them human skin, writing their respective forms on kurara as cushions. Offer the main deity a tiger skin, or elephant skin, or cow skin as a cushion. Or all may be human skin, or only tiger skin, or only elephant skin, or only cow skin, or only charnel ground cloth, offering whatever can be found. Therefore, in the center, the form of Kye Vajra, knowing it abides as before, then establish the yoginis in the sided and non-sided directions. Thus it is extensively taught. Likewise, all food should also be arranged on tiger and other skins. Thus, there also repeatedly eating, there one should worship the mother. Thus it is said, external food and drink should be purified and realized, mixed and transformed into nectar to be eaten, and with the goddesses also repeatedly realize bliss through the union of mithuna. The yoginis also with skillful means of earth, water, fire, wind, etc., such as sisters, daughters, daughters-in-law, granddaughters, wives, etc., first skillfully train and then offer, this is the definitive meaning. Thus, after always well offering to them, the mandala of the gathering will be accomplished. Thus it is said, one who offers well, the external beings not seeing or knowing, to sisters and others, should benefit. Offering with the bodhicitta arising externally is a good offering, and the mandala of the gathering will be accomplished, this is the definitive meaning. Likewise, the drinking vessels, in a fragment of a man's skull, fill with wine and other things and arrange them. Offer the great offering to the lama, after prostrating, drink it yourself. Taking it with a lotus hand, and also offering it with that hand. One who repeatedly reveres, there the practitioner should do. Thus the yogini assembly, and the yogis together with the main deity.
Tibetan
མས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། པདྨའི་ལག་པས་ཕུལ་ལ་གདོད་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ཀུན་དུ་པདྨའི་ལག་པས་དྲང་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་བཏུང་བ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་རྒྱུན་དྲང་ཞིང༌། སླར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་འཕང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲང་ཞིང་། བླང་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བདུན་པ། གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
应该好好享用，就像这样：大家都先合掌于头顶，向老师顶礼，用莲花之手献上，然后尽情享用。同样，在所有轮（脉轮）中，都应该用莲花之手引导，然后再用它取回。究竟而言，应该从安乐轮中，像甘露一样的饮料，持续引导到胜幢顶端，再以抛回原处的方式引导，并以取回而感到满足，这是如来（梵文：Tathāgata）的教诲。出自《嘿日嘎金刚》的究竟意义的广释中，书写经卷和会供品食章节的广释，这是第七（章节）。 第七，书写经卷和会供品食章节的广释。
English
It should be well enjoyed, just like this: Everyone first joins their palms at the crown of their head, prostrates to the teacher, offers with the lotus hands, and then enjoys it to their heart's content. Similarly, in all the wheels (chakras), one should guide with the lotus hands and then take it back with the same. Ultimately, one should continuously guide the nectar-like drink from the wheel of bliss to the top of the victory banner, and then guide it back to its original place in a throwing manner, and be satisfied with taking it back. This is the teaching of the Tathāgata. From the extensive explanation of the ultimate meaning of Hevajra, the extensive explanation of the chapter on writing scriptures and the feast of the assembly, this is the seventh (chapter). Seventh, the extensive explanation of the chapter on writing scriptures and the feast of the assembly.