Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol155ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ། ། 8-524 ༄༅། །ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱི་ཞུས་ལན་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། སློབ་དཔོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་བཞེད་པའི་དོན་ དེ་ལ། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས་དང་། ཐུན་མོང་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ལ་སྦས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ དང་མ་སྦས་ཤིང་གསལ་བའི་རྩ་རྒྱུད། གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། དུས་འཁོར་དང་པོའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མར་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་ཡང་མངོན་ ཤེས་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པ་དང་། ས་བཅུ་པས་མཛད་པ་གཉིས་ལས། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་ལ། བྱམས་ཆོས་རྣམས་ ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། ། དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་སེམས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི། གནས་ཆེན་པོ་ཤམ་ བྷ་ལའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ ཞིང་། གྲུབ་ཆེན་དུས་ཞབས་ཆེན་པོ་ཤམ་བྷ་ལར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ་སེམས་ འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་བླངས་ནས། རྒྱ་གར་དུ་རྗེ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ དང་གྲུབ་ཆེན་དུས་ཞབས་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གནང་སྟེ། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅུང་ཟད་དར་བར་གྱུར། ལོ་ཙཱ་བ་ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་དང་། གྱི་ཅོ་ ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པས་སྔ་རབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང་བོད་དུ་དར་ཆ་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་། དེ་རྗེས་འབྲོ་ཤེས་རབ་གྲགས་དང་། རྭ་ཆོས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྲོལ་ བཏོད་པ་ལས། བོད་དབུས་གཙང་དུ་ཅུང་ཟད་དར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲོ་པ་ བཀའ་རྒྱུད་ལ་ངེས་དོན་བསྒོམ་པའི་བཀའ་བབས་ནས་གྲུབ་ཐོབ་དང་ཉམས་རྟོགས་ ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་བར་བྱོན། རྭ་པ་བཀའ་རྒྱུད་ལ་དྲང་དོན་དང་གཞུང་བཤད་ 8-525 ཀྱི་བཀའ་བབས་ནས་བཤད་པ་དང་། དྲང་དོན་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱོན། ཞེས་རབ་ཏུ་ གྲགས་དུས་ཕྱིས་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཀུན་ སྤངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་ཤོང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ འགྱུར་བཅོས་པས་སྔར་གྱི་ལེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་ལེགས་པའི་སྐྱེད་མང་པོ་ ཐོན་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་སླ་བར་གྱུར་ཏེ། མཁས་པ་མང་དུ་འཕེལ་བ་ ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་འགྱུར་བཅོས་པས་སྔར་གྱི་ལེགས་པ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་ཡང་ལེགས་པའི་ཆ་མང་དུ་རྙེད་ཅིང་།
Chinese
《笃补巴·喜饶坚赞大师全集》中，关于译师喜饶仁钦的问答。 译师喜饶仁钦的问答。 译师喜饶仁钦的问答。 那嘛 希日 嘎啦 杂卡啦雅（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：礼敬吉祥时轮）。 关于译师喜饶仁钦所提出的问题： 总的来说，大乘分为经和续两部分，又分为共同和不共同两类。其中，不共同的密咒又分为隐藏的略续和未隐藏而显明的根本续两类。时轮法是第一佛的续部，属于后者。对于续部的释义，也有远离五种神通的班智达所作的，以及十地菩萨所作的两种。其中，《心释》三篇属于后者，因此更为殊胜，慈氏五论等也与此相符。 因此，包含根本续和《心释》在内的所有法类，是圣地香巴拉最为深奥、殊胜且不共的究竟法门。大成就者时轮大师以神通力前往香巴拉，获得了包含口诀在内的《心释》三篇，并将之传授给印度的杰·那若班智达和第二时轮大师等。因此，从那时起，时轮法在印度也开始稍微兴盛。虽然译师擦弥·桑结扎和吉乔·达瓦沃色等早期译师也曾翻译过，但在藏地并未 ব্যাপকভাবে 流行。 后来，仲·喜饶扎和饶·曲饶翻译并创立了讲修之风，时轮法才在卫藏地区稍微兴盛起来。其中，仲巴噶举派获得了证悟实义的禅修传承，涌现了许多成就者和具有证悟体验的瑜伽士。饶巴噶举派获得了诠释意义和论典讲解的传承，涌现了许多精通经论之人。据说后来成为法王利登等化身大士的衮邦·衮度桑布法王父子，极大地弘扬了修持甚深实义的传统。大学者香敦·多吉坚赞对译本进行了修订，在原有优点的基础上增添了许多新的优点，使人更容易理解续部和释论的含义，从而涌现了许多学者。此后，两位译师洛哲南嘉也进行了修订，在原有优点的基础上再次增添了许多优点。
English
Collected Works of Dolpopa Sherab Gyaltsen, JDol155: Responses to Lotsāwa Sherab Rinchen. Responses to Lotsāwa Sherab Rinchen. Responses to Lotsāwa Sherab Rinchen. Namaḥ Śrīkālacakrāya (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：Homage to glorious Kālacakra). Regarding the questions posed by the translator Sherab Rinchen: Generally, the Mahāyāna is divided into Sūtra and Tantra, and into common and uncommon categories. Among these, the uncommon Secret Mantra is divided into concealed, condensed Tantras and unconcealed, clear Root Tantras. The Kālacakra, being the Tantra of the First Buddha, belongs to the latter. Regarding the commentaries on the Tantra, there are those composed by paṇḍitas devoid of the five clairvoyances and those composed by the ten-ground bodhisattvas. Among these, the three Mind Commentaries are the latter and are therefore more excellent, and the teachings of Maitreya are in accordance with this. Therefore, all the teachings, including the Root Tantra and the Mind Commentaries, are the most profound, excellent, and ultimate uncommon Dharma of the great sacred place of Shambhala. The great siddha Kālacakrapāda traveled to Shambhala by the power of his miraculous abilities, obtained the three Mind Commentaries along with their oral instructions, and bestowed them upon the great paṇḍita Nāropa and the second Kālacakrapāda in India. Thus, from that time onwards, the Kālacakra teachings gradually flourished in India. Although translators such as Tsami Sangye Drak and Gyijo Dawa Özer translated them earlier, they did not become very widespread in Tibet. Later, Dro Sherab Drak and Ra Chörap translated and established the tradition of teaching and practice, and the Kālacakra teachings flourished slightly in Ü-Tsang. Among them, the Dro Kagyu lineage received the transmission of meditating on the definitive meaning, and many siddhas and yogis with experiential realization arose. The Ra Kagyu lineage received the transmission of the interpretable meaning and textual explanation, and many scholars proficient in the interpretable meaning arose. It is said that later, the incarnations of the Dharma Kings Ridens, such as Kunpang Kuntu Zangpo Chöje and his sons, greatly expanded the practice of the profound definitive meaning. The great scholar Shongton Dorje Gyaltsen revised the translations, adding many new excellences to the existing ones, making it easier to understand the meaning of the Tantra and its commentaries, and thus many scholars arose. Subsequently, the two translators Lodrö Namgyal also revised the translations, again finding many excellent points to add to the existing ones. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཆད་ཉན་དང་བསྒོམས་ བསྒྲུབ་མང་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྙེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ལ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ ཀུན་གྱི་སྐུ་འབུམ་བཞེངས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་རང་ སྐད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོན་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་གསང་ཚིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོན་ པ་དང་། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ས་བཅུའི་དབང་ ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཟབ་མོའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་ རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཡིག་ འཇོག་ཀྱང་མང་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་དོན་གཉེར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སླ་ ཞིང་སྒོམ་སླ་བར་གྱུར་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནད་རྣམས་ཚེག་ཆུང་ ངུས་ཀྱང་རྟོགས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་དུ་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཀྱང་རྒྱ་ བོད་དུ་སྔོན་མ་དར་བ་ནི་ཤམ་བྷ་ལ་ནས་བྱོན་པ་འཕྱིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤམ་བྷ་ལའི་ གནས་མཆོག་དུ་ནི་སྔ་མོ་ནས་དར་ཞིང་། ད་ལྟ་ཡང་དར་ལ། མ་འོངས་པ་ནས་ཆ་ གཞན་དུ་ཆོས་ལོག་དར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནུབ་པ་བྱུང་ན། དེ་འཆོས་པ་ཡང་ཤམ་ བྷ་ལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱོན་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གནས་མཆོག་ཁྱད་པར་ 8-526 འཕགས་པ་དེར་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། ཁྲོ་རྒྱལ་བཅུ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་ སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་ཡང་ཡང་སྟོན་ཅིང་བྱིན་ གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ནི་དེའི་འབྱུང་གནས་དམ་པས་གསུངས་པས། དེ་ལ་དད་ པ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྨོན་ལམ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པར་རིགས་སོ།། །།ཤུ་བྷཾ། (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཁོ་ན་ཡིན།) 8-527 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟོད་ཅིང་ གསོལ་བ་འདེབས་པ་ དགེ་ལེགས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། 目录 ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ། །
Chinese
通过讲经、听法和反复的禅修实证，我不仅获得了大量的经续、释论以及口诀传承的甚深见解，而且通过建造上师、诸佛菩萨的十万佛塔并虔诚祈祷，我最终获得了对究竟甚深之道的如实理解，以及对甚深密续的真实密意的领悟。此外，依靠三族怙主（观音、文殊、金刚手，Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi）和弥勒佛等十地自在菩萨的殊胜窍诀，我如实证悟了金刚持（Vajradhara）的甚深密意，并记录成文。因此，现在如果有求法者，将很容易理解和修持。无论是共同的还是非共同的基、道、果，以及见、修、行等清净圆满的要点，即使是很小的符号也能理解。虽然如此甚深和殊胜，但在藏地和印度却未曾弘扬，这是因为香巴拉（Shambhala）出现较晚的缘故。香巴拉圣地自古以来就非常兴盛，现在依然兴盛。未来，当其他地方出现邪法，导致佛法衰败时，据说将由香巴拉化身来匡扶正法。因此，在那个殊胜的圣地，三族怙主、忿怒十尊、地藏菩萨等十地自在菩萨会反复宣讲究竟甚深之法并加持。因为这是由其清净的本源所说，所以我们应该对其怀有极大的信心和恭敬心，并虔诚祈祷。 吉祥圆满！（此版本仅为扎塘寺版本。） 赞颂并祈请至尊莲花生大士 名为《善妙生处》 目录 译师喜饶仁钦的答复
English
Through repeated contemplation and practice based on extensive teachings and listenings, I have gained profound insights into the tantras, commentaries, and oral instructions. Furthermore, by building stupas for the gurus and all the Buddhas and Bodhisattvas and offering prayers, I have ultimately attained a true understanding of the profound and ultimate path, as well as the authentic secret meanings of the profound tantras. Moreover, relying on the extraordinary instructions of the Three Family Protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi) and Maitreya, among others, who are masters of the ten bhumis, I have truly realized the profound essence of Vajradhara's great intention and recorded it in writing. Therefore, now, if there are seekers of the Dharma, it will be very easy to understand and practice. Whether it is the common or uncommon ground, path, and fruition, or the pure and perfect essentials of view, meditation, and conduct, even the smallest symbol can be understood. Although it is so profound and extraordinary, it has not been propagated in Tibet and India before because the appearance of Shambhala was late. The sacred place of Shambhala has been very prosperous since ancient times, and it is still prosperous now. In the future, when false teachings arise in other places, causing the decline of the Buddha's teachings, it is said that an emanation from Shambhala will come to rectify the Dharma. Therefore, in that extraordinary sacred place, the Three Family Protectors, the Ten Wrathful Deities, Ksitigarbha, and other masters of the ten bhumis will repeatedly teach the ultimate profound Dharma and bestow blessings. Because this is spoken by its pure source, we should have great faith and respect for it, and offer sincere prayers. May it be auspicious and perfect! (This version is only the Zamtang version.) Praise and Supplication to the Venerable Guru Rinpoche Named 'The Source of Auspiciousness' Table of Contents The Response of the Translator Sherab Rinchen --------------------------------------------------------------------------------