Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol198ཞང་སྟོན་པས་མཛད་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 8-714 ༄༅། །ཞང་སྟོན་པས་མཛད་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཞང་སྟོན་པས་མཛད་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་ བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བུད་དྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ མན་ངག་བཞིན་དུ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་ གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཐོང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཟང་ ངན་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཆི་ཁར་བར་དོར་མཐོང་ སྣང་དེ་དག་ཀུན། །ད་ལྟ་བས་ཀྱང་མང་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་ཆོས་སྐུར་ངོ་ ཤེས་ནས། །འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་བར་དོའི་ འཇིགས་སྐྲག་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མེད་ པར་གྲོལ་བའང་སྲིད། །དེས་ན་དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་བསྒོམ་པ་གཅེས། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ ཡང་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་སྣ་ ཚོགས་འདི་འདྲ་འབྱུང་སྙམ་དུ། །བློ་སྦྱོང་བྱས་ནའང་འཆི་ཁ་བར་དོར་ཕན། །བར་དོ་ལ་ ཡང་བར་དོར་ཤེས་པ་གཅེས། །དེ་ཡི་ཆེད་དུ་ད་ལྟ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བར་དོ་ཡིན་མིན་ ཡང་ཡང་བརྟགས་བྱ་ཞིང་། །བར་དོ་སྙམ་དུ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་བསྒོམ་ པའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །འཕར་གཡོ་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་ལུས་ཉམས་དང་། །སྨྲ་ བརྗོད་རྒོད་ངུ་ལ་སོགས་ངག་ཉམས་དང་། །བདེ་སྡུག་དགའ་གདུང་ལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་ ཉམས། །ཅི་འདྲར་ཤར་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་ཡིན་ཡང་རློམ་སེམས་མི་ བྱ་བར། །གང་བྱུང་དེ་ཉིད་བྱུང་རྒྱལ་བག་ཡངས་བསྐྱངས། །འདི་ཉིད་གེགས་སེལ་རྣམས་ ཀྱི་ནང་ན་མཆོག །མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཉིང་ཁུ་སྟེ། །ངོ་སྤྲོད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ལས། །ཇི་ལྟར་རྙེད་བཞིན་ཞང་ སྟོན་རྒྱ་བོས་བཀོད། །སྒོམ་མ་ཐོབ་ལ་དཔེ་འདི་མི་བསྟན་ཞིང་། །དོན་འདི་དག་ཀྱང་ཤིན་ 8-715 ཏུ་སྦ་བར་བྱ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་ བྱེད་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། 8-716 ༄༅། །ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ ལས་ སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ བཀོད་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ ལགས་སོ། ། 目录 ཞང་སྟོན་པས་མཛད་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
《祥敦巴所著之引导略义》 向 敦巴 所著之引导略义 ༈ 嗡 拿摩 咕噜 布达 菩提萨埵 毗耶 拿摩 拿嘛（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བུད་དྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओँ नमो गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यो नमोनमः，梵文罗马拟音：oṃ namo guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ，汉语字面意思：嗡，顶礼 गुरु（上师），बुद्ध（佛陀），बोधिसत्त्व（菩萨）！顶礼！顶礼！） 如诀窍般安住于甚深道之禅修者，会显现各种各样的见、验相。无论显现好坏，其本体皆为光明法身。临终中阴时，所见景象会比现在更多更清晰。彼时若能认识到那是法身，便称为光明母子相会。如此一来，便不会有中阴的恐惧等痛苦，融入光明之中，甚至可能不再有来世而解脱。因此，务必如是修持禅定。在后得位中，无论显现何物，皆因具足光明之各种显现，而生起如此种种显现之想，若能如此修心，则于临终中阴时有益。于中阴时，认识到是中阴至关重要。为此，从现在开始，反复观察是否处于中阴，并持续观想自己处于中阴。此外，由禅修之力所生起之，如跳跃奔跑等身体之验相，言语喧嚣哭泣等语言之验相，以及快乐痛苦喜悦悲伤等心之验相，无论显现何种，皆不应视为过失，亦不应因是功德而生骄慢，应随其自然，任其发展。此乃消除障碍中之殊胜者，是诀窍中之精华，是引导中之国王。从一切智法王之语甘露中，如所能得般由祥敦嘉波所著。未得禅修者，勿示此书，此等意义亦应严加保密。愿以此功德，令父母众生皆能获得二身，利益他众。吉祥！愿吉祥！ 《一切智多波巴大师广传》 由拉杰所著之略集序言
English
Abridged Introduction by Zhangtonpa Abridged Introduction by Zhangtonpa ༈ Oṃ namo guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བུད་དྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओँ नमो गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यो नमोनमः，梵文罗马拟音：oṃ namo guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ，English literal meaning: Om, I pay homage to the guru (teacher), the Buddha, and the Bodhisattvas! Homage! Homage!) For the yogi who dwells in the profound path of meditation according to the instructions, various experiences of vision arise. Whatever appears, whether good or bad, its essence is the clear light Dharmakāya. At the time of death and in the bardo, those visions will appear even more numerous and clear than now. At that time, recognizing them as the Dharmakāya is called the union of mother and child clear light. Having become like that, there will be no suffering such as fear in the bardo, and by dissolving into the clear light, there may even be liberation without a future rebirth. Therefore, it is important to cultivate samadhi in this way. In the post-meditation period, since everything that appears is endowed with all aspects of clear light, one should think that such various appearances arise. If one trains the mind in this way, it will be beneficial at the time of death and in the bardo. In the bardo, it is important to recognize that it is the bardo. For that purpose, from now on, one should repeatedly examine whether one is in the bardo or not, and continuously meditate as if one is in the bardo. Furthermore, whatever arises from the force of meditation, such as physical experiences like jumping and running, verbal experiences like speaking and weeping, and mental experiences like happiness, suffering, joy, and sorrow, one should not regard them as faults, nor should one become arrogant because they are virtues. Whatever arises, one should let it be, relaxed and unconstrained. This is the best among the obstacles-clearing practices, the essence among the instructions, and the king among the introductions. As found in the nectar of the words of the Omniscient Dharma Lord, it was written by Zhangton Gyabo. This text should not be shown to those who have not attained meditation, and these meanings should be kept very secret. May all beings, including my parents, attain the two kāyas through this merit and benefit others. May there be auspiciousness! May it be auspicious! Extensive Biography of Kunkhyen Dolpopa Preface to the Abridged Collection by Lhai Gyaltsen --------------------------------------------------------------------------------