Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol23དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་བཤད་པ་ཁྱད་འཕགས་གཡུ་རྙིང་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། ། 5-113 ༄༅། །དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་བཤད་པ་ཁྱད་འཕགས་གཡུ་རྙིང་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་དགུའི་བཤད་པ་ཁྱད་འཕགས་གཡུ་རྙིང་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གཞུང་མཆོག་གནོད་འཇོམས་ཆེན་པོ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འཇུག་པ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་སྟེ། འདི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། རྣམ་པར་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། རྟོག་གེའི་ལམ་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་འཇིགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ན་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་གསུང་སྟེ། ནོར་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། ཆོས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་གསུང་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གནས་པ་ཉིད། ཅེས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ 5-114 མི་ལྡོག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ།
Chinese
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol23《殊胜如旧玉之九圆成释》 殊胜如旧玉之九圆成释 殊胜如旧玉之九圆成释 关于《广大、中等、简略般若经》等所有甚深般若波罗蜜多的释论，在伟大的破除障碍论典中，对于‘如是性’和‘无谬如是性’等词语，有什么区别呢？ 答：由于圆成（yongs su grub pa）的用法不同而不同。此处的圆成具有九种特征：无所畏惧地圆成，不颠倒地圆成，不变异地圆成，自性圆成，一切清净之法的因性圆成，一切时圆成，不退转地圆成，唯独如是地圆成，以及超越分别念之道地圆成。 无所畏惧地圆成，称为‘如是性’（de bzhin nyid），意为恒常如是安住，且无所畏惧。 不颠倒地圆成，称为‘无谬如是性’（ma nor ba de bzhin nyid），意为没有错谬和颠倒。 不变异地圆成，称为‘异体如是性’（gzhan yin pa de bzhin nyid），意为不会变为其他。 自性圆成，称为‘法性’（chos nyid），意为一切法的共相是空性（stong pa nyid）的自性。 一切清净之法的因性圆成，称为‘法界’（chos kyi dbyings），意为十力（stobs bcu）和无畏（mi 'jigs pa）等是佛陀之法的界和因。 一切时圆成的特征，称为‘法住性’（chos gnas pa nyid），意为如来（de bzhin gshegs pa）出现与否，诸法的法性皆是安住。 如经中所说，因为于一切时安住。 不退转地圆成，称为‘法无过失性’（chos skyon med pa nyid），意为从初地（sa dang po）以上，通过胜观（rab tu rtogs pa）而入于真实的无过失性，因为入于圆满正等菩提（yang dag par rdzogs pa'i byang chub）的无过失性。 唯独如是地圆成，称为‘真实边际’（yang dag pa'i mtha'），意为真实。
English
The Complete Works of Dokpupa Sherab Gyaltsen JDol23, 'Explanation of the Nine Accomplishments, Like an Excellent Old Turquoise' Explanation of the Nine Accomplishments, Like an Excellent Old Turquoise Explanation of the Nine Accomplishments, Like an Excellent Old Turquoise Regarding the explanations of all the profound Prajnaparamita (sher phyin) such as the Extensive, Medium, and Concise Mother Sutras, in the great 'Subduing Objections' treatise, what are the differences between terms like 'Suchness' (de bzhin nyid) and 'Unmistaken Suchness' (ma nor ba de bzhin nyid)? Answer: They differ due to the different applications of 'Accomplishment' (yongs su grub pa). Here, 'Accomplishment' has nine characteristics: Accomplishment without fear, accomplishment without inversion, accomplishment without change, accomplishment of self-nature, accomplishment of being the cause of all purified dharmas, accomplishment at all times, accomplishment without regression, accomplishment as only that, and accomplishment beyond the path of conceptualization. Accomplishment without fear is referred to as 'Suchness' (de bzhin nyid), meaning it always remains as such and is without fear. Accomplishment without inversion is referred to as 'Unmistaken Suchness' (ma nor ba de bzhin nyid), meaning it is without error or inversion. Accomplishment without change is referred to as 'Other-than Suchness' (gzhan yin pa de bzhin nyid), meaning it does not change into something else. Accomplishment of self-nature is referred to as 'Dharmata' (chos nyid), meaning the general characteristic of all dharmas is the self-nature of emptiness (stong pa nyid). Accomplishment of being the cause of all purified dharmas is referred to as 'Dharmadhatu' (chos kyi dbyings), meaning the ten powers (stobs bcu) and fearlessnesses (mi 'jigs pa), etc., are the element and cause of the Buddha's dharmas. The characteristic of accomplishment at all times is referred to as 'Dharma-abidingness' (chos gnas pa nyid), meaning whether the Tathagatas (de bzhin gshegs pa) appear or not, the dharmata of dharmas is abidingness. As it is said, because it abides at all times. Accomplishment without regression is referred to as 'Dharma without fault' (chos skyon med pa nyid), meaning from the first bhumi (sa dang po) onwards, having realized it through superior insight (rab tu rtogs pa), one enters into the faultless nature of reality, because one enters into the faultless nature of perfect and complete enlightenment (yang dag par rdzogs pa'i byang chub). Accomplishment as only that is referred to as 'Ultimate Reality' (yang dag pa'i mtha'), meaning reality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་གེའི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ནོར་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་ནོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་དུ་གནས་ལ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་བྱ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་ཟླ་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་ཕྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ 5-115 རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་པ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་དངོས་སློབ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགུ་པོ་འདི་ཉིད་མ་ཤེས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་མི་ཤེས་པའི་ཕ
Chinese
这是因为它是不可颠倒的究竟。超越思辨之路的圆满成就，被称为不可思议的法界。’因为它是不可言说且各自自知的，所以超越了一切推测的范围。此外，所有假立的法都如梦一般，对于那些完全觉悟的人来说。 因此，不改变即是真如，因为在任何时候都是如此。一切法都如幻术一般，因为显现为错乱。与此相反，即是真如，因为是不错乱的自性。一切法都如阳焰一般，因为存在于一处却显现于他处。与此相反，即是真如，因为在任何时候都不会变为他处。一切法都如水中的月亮一般，因为不是法的自性，却各自显现为法的自性。水中的月亮不是真正的月亮。与此相反，即是法性，因为是胜义谛的法的自性。一切法都如乾闼婆城一般，因为没有意义。与此相反，即是法界，因为是诸佛之法的因，且有意义。一切法都如闪电一般，因为短暂。与此相反，即是法住性，因为是安住的特征。一切法都如眼花缭乱的文字一般，因为是不确定的自性。与此相反，即是法无过失性，因为是确定的自性。一切法都如影像一般，因为是识的显现。与此相反，即是真实边际，因为是胜义谛。一切法都如幻化一般，因为是从心中产生。与此相反，即是不可思议的法界，因为超越了一切意的行境。 究竟而言，一切都是圆成实的法的名相。’这是弥勒佛（རྒྱལ་བ་བྱམས་པ།，Maitreya，慈氏）的亲传弟子，如同第二佛陀般的大中观论师无著（དབྱིག་གཉེན།，Asanga，无著）所说。如果不了解这九种如来藏，就无法了解一切深奥经续的究竟密意。
English
This is because it is the ultimate that cannot be reversed. The complete accomplishment that transcends the path of speculation is called the inconceivable realm.’ Because it is inexpressible and individually self-aware, it transcends the scope of all inferences. Furthermore, all imputed dharmas are like dreams, for those who have become fully realized. Therefore, that which does not change is called Suchness, because it is always thus. All dharmas are like illusions, because they appear as mistaken. The opposite of that is the Suchness of non-mistake, because it is the nature of non-error. All dharmas are like mirages, because they exist in one place but appear in another. The opposite of that is Suchness, which is not other, because it never changes to another at any time. All dharmas are like the moon in water, because they are not the nature of that dharma, but appear separately as the nature of that dharma. The moon in water is not the real moon. The opposite of that is Dharmata, because it is the nature of the ultimate dharma. All dharmas are like a Gandharva city, because they are meaningless. The opposite of that is the Dharmadhatu, because it is the cause of the Buddhas' dharmas and is meaningful. All dharmas are like lightning, because they are short-lived. The opposite of that is the abiding nature of dharma, because it is the characteristic of abiding. All dharmas are like letters seen by someone with impaired vision, because they are of an uncertain nature. The opposite of that is the faultlessness of dharma, because it is of a certain nature. All dharmas are like reflections, because they are manifestations of consciousness. The opposite of that is the ultimate truth, because it is the ultimate meaning. All dharmas are like emanations, because they arise from the mind. The opposite of that is the inconceivable realm, because it transcends all objects of the mind. Ultimately, all are aspects of the perfectly accomplished dharma.’ This was spoken by Asanga (དབྱིག་གཉེན།，Asanga，无著), the great Madhyamaka master, a direct disciple of Maitreya (རྒྱལ་བ་བྱམས་པ།，Maitreya，慈氏), like a second Buddha. If one does not understand these nine Sugatagarbha, one will not understand the ultimate definitive meaning of all the profound sutras and tantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིར། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིར་དགུ་པོ་འདི་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ།། །། (མ་དཔེ་ནི་འཛམ་ཐང་པར་མ་ཡིན།)
Chinese
因此，为了那些寻求解脱的人们的智慧，这九种法应当被掌握，并且要修持禅定等等，直到（证得解脱）。 （底本为瞻塘印版。）
English
Therefore, for the wisdom of those who seek liberation, these nine dharmas should be grasped, and meditation and so on should be practiced until (liberation is attained). (The source text is the Dzamtang edition.) --------------------------------------------------------------------------------