Tibetan
ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ། ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ། ༈ ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ་བཞུགས་སོཿ ཀྱཻ་ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་་ཀྱི་བུཿ ཞལ་མཐུན་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནསཿ འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིརཿ བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་རྣམ་བཞི་གསུངསཿ མདོ་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ལ་བལྟཿ ཆོས་གདམས་ངག་ཐོབ་པའི་སྐལ་བཟང་པོཿ འདི་རྙེད་པ་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཟེརཿ དེ་སྟོང་ལོག་བྱས་ན་བསམ་བརླག་ཡིནཿ ཚེ་གཅིག་གི་འདུན་མ་མཁས་པ་ལཿ མི་སྤྱང་གྲུང་ཅན་ཞེས་ཀུན་གྱིས་བསྟོདཿ དེ་ངན་གཡོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཞིགཿ མཁས་ཟེར་ན་གཏན་འདུན་གྲུབ་པ་ཡིནཿ ལས་སྐལ་བ་རང་ལ་འབྱོར་ནའངཿ དོན་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཆོད་མི་བོ་དེཿ གདོན་འཆི་བདག་ནད་ཀྱིས་ཐེབ་པའི་དུསཿ འགྱོད་ལྷག་གི་འགྲོ་ཡང་འཕྱིས་པ་ཡིནཿ དུས་དེ་ཙམ་ཞིག་ན་དགའ་བཞིན་དུཿ འཚེར་མེད་པར་བློ་བདེ་ངེས་རྙེད་པཿ མི་མདོ་ཅན་ཟེར་བ་ངག་དོན་ཅནཿ ཁྱོད་རང་དྲིན་རང་ལ་ཆེ་བ་ལགསཿ ཕྱི་འབྱུང་བཞིའི་འགྱུར་བ་མ་ངེས་ཤིངཿ ནང་སྒྱུ་ལུས་རྒུད་པས་གཉེར་མ་ཆགསཿ སེམས་སྐད་ཅིག་འགྱུར་ལྡོག་མི་རྟག་པཿ འདི་ཤེས་བཞིན་མཐོང་ཀྱང་ཁྱད་དུ་བསདཿ རང་མཆི་བར་ངེས་ཀྱང་སྡོད་གྲབ་ཤོམཿ མི་མཆི་བ་མཐོང་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེདཿ མི་ཁྱོད་ལ་དཔའ་གདེངས་ཅི་ཡོད་ནཿ སང་ཙམ་ཞིག་གནས་པའི་ངེས་སོ་བྲལཿ གནས་ཁང་ཁྱིམ་ཁྱོད་ཀྱི་མལ་འཆའ་སྙམཿ རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་དོ་བཿ གྲོགས་དགའ་མཛའ་ཁྱོད་དང་འགྲོགས་ཀོ་ལོཿ དེ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཁྱི་རྒན་སེམསཿ ཆོས་ཐོས་པ་མང་ཡང་བསྒྲུབ་པ་དཀོནཿ མགོན་བརྟེན་པ་མང་ཡང་དད་པས་ཕོངསཿ དབང་ཐོབ་པ་མོད་ཀྱང་དམ་སྡོམ་བྲལཿ དེ་མི་ནག་ཕལ་ལས་ཁྱད་པར་གངཿ གཟུགས་ཆོས་པར་བཅོས་ཀྱང་སེམས་རྒྱུད་མཁྲེགསཿ རྟགས་དམར་སེར་བསྒྱུར་ཀྱང་བསླབ་བྱའི་དབུལཿ ཚིག་ཁ་ཏོན་ཙམ་ལ་ཆས་ཆོད་བྱསཿ འཆི་རན་དུས་སྒྲེན་མོ་ལག་སྟོང་ཡིནཿ ཕྱི་དམར་སེར་རྟགས་དེ་མ་མཛེས་ཀྱངཿ དམ་ཁྲིམས་ལྡན་སྙེམས་དེ་མ་ཡོད་ཀྱངཿ ཚིག་སྡེ་སྣོད་བཤད་ཡམ་མ་སྙན་ཀྱངཿ མཆོག་གྲུབ་ཐབས་སྒོམ་ཆེན་དག་ལ་ཡོདཿ སེམས་བཏགས་ན་གར་མཁན་སྤྲེའུ་འདྲཿ གྲོགས་གང་གིས་བསྒྱུར་ཀྱང་དེ་སྟངས་བྱེདཿ གར་ཐིག་དང་དབྱངས་རོལ་མཛེས་ཆོས་ཀྱིཿ དགྲ་འཆི་བདག་ལ་གོ་ངོམ་བསམ་གྱིན་འདྲཿ ད་བསམ་ཞིང་འཆི་བས་གཏུག་དེ་ཡོདཿ ཡོད་ངེས་ཀྱང་རང་སེམས་མ་ཤེས་པསཿ ཕྱི་འདོད་ཡོན་བུ་མོའི་བྱད་མདངས་ལཿ ཆགས་དྲག་ན་ཤི་འདྲེ་ཡི་དྭགས་ཡིནཿ ཆོས་བྱེད་བློའི་སྟངས་ཀ་མ་སྔ་དགོསཿ བྱས་ཚར་ན་མག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ།", "chinese_translation": "口诀，出离心之车。", "english_translation": "Instructions, the Chariot of Definite Departure." }, { "original_tibetan": "ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ།", "chinese_translation": "口诀，出离心之车。", "english_translation": "Instructions, the Chariot of Definite Departure." }, { "original_tibetan": "༈ ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ་བཞུགས་སོཿ ཀྱཻ་ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་་ཀྱི་བུཿ ཞལ་མཐུན་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནསཿ འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིརཿ བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་རྣམ་བཞི་གསུངསཿ མདོ་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ལ་བལྟཿ ཆོས་གདམས་ངག་ཐོབ་པའི་སྐལ་བཟང་པོཿ འདི་རྙེད་པ་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཟེརཿ དེ་སྟོང་ལོག་བྱས་ན་བསམ་བརླག་ཡིནཿ ཚེ་གཅིག་གི་འདུན་མ་མཁས་པ་ལཿ མི་སྤྱང་གྲུང་ཅན་ཞེས་ཀུན་གྱིས་བསྟོདཿ དེ་ངན་གཡོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཞིགཿ མཁས་ཟེར་ན་གཏན་འདུན་གྲུབ་པ་ཡིནཿ ལས་སྐལ་བ་རང་ལ་འབྱོར་ནའངཿ དོན་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཆོད་མི་བོ་དེཿ གདོན་འཆི་བདག་ནད་ཀྱིས་ཐེབ་པའི་དུསཿ འགྱོད་ལྷག་གི་འགྲོ་ཡང་འཕྱིས་པ་ཡིནཿ དུས་དེ་ཙམ་ཞིག་ན་དགའ་བཞིན་དུཿ འཚེར་མེད་པར་བློ་བདེ་ངེས་རྙེད་པཿ མི་མདོ་ཅན་ཟེར་བ་ངག་དོན་ཅནཿ ཁྱོད་རང་དྲིན་རང་ལ་ཆེ་བ་ལགསཿ ཕྱི་འབྱུང་བཞིའི་འགྱུར་བ་མ་ངེས་ཤིངཿ ནང་སྒྱུ་ལུས་རྒུད་པས་གཉེར་མ་ཆགསཿ སེམས་སྐད་ཅིག་འགྱུར་ལྡོག་མི་རྟག་པཿ འདི་ཤེས་བཞིན་མཐོང་ཀྱང་ཁྱད་དུ་བསདཿ རང་མཆི་བར་ངེས་ཀྱང་སྡོད་གྲབ་ཤོམཿ མི་མཆི་བ་མཐོང་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེདཿ མི་ཁྱོད་ལ་དཔའ་གདེངས་ཅི་ཡོད་ནཿ སང་ཙམ་ཞིག་གནས་པའི་ངེས་སོ་བྲལཿ གནས་ཁང་ཁྱིམ་ཁྱོད་ཀྱི་མལ་འཆའ་སྙམཿ རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་དོ་བཿ གྲོགས་དགའ་མཛའ་ཁྱོད་དང་འགྲོགས་ཀོ་ལོཿ དེ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཁྱི་རྒན་སེམསཿ ཆོས་ཐོས་པ་མང་ཡང་བསྒྲུབ་པ་དཀོནཿ མགོན་བརྟེན་པ་མང་ཡང་དད་པས་ཕོངསཿ དབང་ཐོབ་པ་མོད་ཀྱང་དམ་སྡོམ་བྲལཿ དེ་མི་ནག་ཕལ་ལས་ཁྱད་པར་གངཿ གཟུགས་ཆོས་པར་བཅོས་ཀྱང་སེམས་རྒྱུད་མཁྲེགསཿ རྟགས་དམར་སེར་བསྒྱུར་ཀྱང་བསླབ་བྱའི་དབུལཿ ཚིག་ཁ་ཏོན་ཙམ་ལ་ཆས་ཆོད་བྱསཿ འཆི་རན་དུས་སྒྲེན་མོ་ལག་སྟོང་ཡིནཿ ཕྱི་དམར་སེར་རྟགས་དེ་མ་མཛེས་ཀྱངཿ དམ་ཁྲིམས་ལྡན་སྙེམས་དེ་མ་ཡོད་ཀྱངཿ ཚིག་སྡེ་སྣོད་བཤད་ཡམ་མ་སྙན་ཀྱངཿ མཆོག་གྲུབ་ཐབས་སྒོམ་ཆེན་དག་ལ་ཡོདཿ སེམས་བཏགས་ན་གར་མཁན་སྤྲེའུ་འདྲཿ གྲོགས་གང་གིས་བསྒྱུར་ཀྱང་དེ་སྟངས་བྱེདཿ གར་ཐིག་དང་དབྱངས་རོལ་མཛེས་ཆོས་ཀྱིཿ དགྲ་འཆི་བདག་ལ་གོ་ངོམ་བསམ་གྱིན་འདྲཿ ད་བསམ་ཞིང་འཆི་བས་གཏུག་དེ་ཡོདཿ ཡོད་ངེས་ཀྱང་རང་སེམས་མ་ཤེས་པསཿ ཕྱི་འདོད་ཡོན་བུ་མོའི་བྱད་མདངས་ལཿ ཆགས་དྲག་ན་ཤི་འདྲེ་ཡི་དྭགས་ཡིནཿ ཆོས་བྱེད་བློའི་སྟངས་ཀ་མ་སྔ་དགོསཿ བྱས་ཚར་ན་མག", "chinese_translation": "༈ 口诀，出离心之车安住于此。 谛听，具善缘之种姓之子！ 为了从一切经续中生起对轮回的出离心， 宣说了四种使心转变之方法。 首先观察自己的身语意。 获得修法口诀是极好的缘分， 得到此谓之暇满人身。 若是虚度则为浪费。 一生的愿望寄托于智者， 被众人称赞为聪明人。 那是奸诈之人。 所谓智者，是能成就究竟愿望之人。 即使福报降临到自己身上， 若不能以佛法来决断，那人啊， 当被魔、死主、疾病击打之时， 后悔也已经太迟了。 在那个时候，高兴地， 无有畏惧地获得安心和确定， 所谓有意义之人，是言行一致之人。 你自己对自己恩德很大。 外在四大之变化不确定， 内在幻身衰老而生皱纹。 心念刹那变化无常， 明知见到却不重视。 明知自己必死却准备长住， 见到他人死亡却没有恐惧。 你对什么有勇气和自信呢？ 明天能否存在尚且不确定。 房屋家园你以为是你的安乐窝吗？ 财产受用你以为是你的享用吗？ 朋友亲友你以为会与你同行吗？ 这一切都毫无意义，如同老狗之心。 听闻佛法很多，但实修却很少。 依靠的本尊很多，但信心却不足。 获得灌顶很多，但戒律却缺失。 那与普通恶人有何区别？ 外表装作修行人，但内心却坚硬。 服饰染成红色黄色，但却缺乏学处。 仅仅满足于口头念诵。 临死之时赤身空手。 外在红色黄色之标志即使不美观， 即使不具备戒律， 即使不善于讲解经藏， 殊胜成就之方便，在实修者那里有。 心若放纵如同舞者之猴子， 无论被什么朋友改变，它都我行我素。 舞蹈、度量、音调、音乐，这些美妙之事物， 似乎在向敌人死主炫耀。 现在思考，死亡已经逼近。 明知必死，却不了解自己的心， 对于外在可爱的女子的容貌， 若是过于贪恋，那就是死鬼的诱饵。 修法之心的状态必须提前准备好， 完成之后，", "english_translation": "༈ Instructions, the Chariot of Definite Departure, may it abide here. Listen, son of a fortunate lineage! In order to generate definite departure from samsara from all the sutras and tantras, Four methods for turning the mind are taught. First, look at your own body, speech, and mind. To obtain the fortune of receiving Dharma instructions, To find this is called the leisure and endowment of a human body. If it is wasted, it is a loss of purpose. To entrust one's life's aspirations to a scholar, Is praised by everyone as a clever person. That is a deceitful person. A so-called scholar is one who accomplishes ultimate aspirations. Even if fortune comes to oneself, If one does not settle the matter with Dharma, that person, When struck by demons, the Lord of Death, and disease, Regret will come too late. At that time, happily, Without hesitation, to find peace of mind and certainty, A so-called meaningful person is one whose words and actions are consistent. You yourself are very kind to yourself. The changes of the outer four elements are uncertain, The inner illusory body ages and wrinkles form. The mind changes in an instant, impermanent, Knowing and seeing this, yet disregarding it. Knowing that one will surely die, yet preparing to stay. Seeing others die, yet having no fear. What courage and confidence do you have? It is uncertain whether one will exist even tomorrow. Do you think that your house and home are your place of comfort? Do you think that wealth and possessions are for your enjoyment? Do you think that friends and loved ones will go with you? All of that is meaningless, like the mind of an old dog. One hears much Dharma, but practices little. One relies on many deities, but lacks faith. One receives many empowerments, but lacks vows and commitments. What is the difference between that and an ordinary evil person? One pretends to be a practitioner outwardly, but the mind is hard. One changes the robes to red and yellow, but lacks training. One is content with mere recitation. At the time of death, one is naked and empty-handed. Even if the outer red and yellow signs are not beautiful, Even if one does not possess vows and discipline, Even if one is not skilled in explaining the scriptures, The means of supreme accomplishment are found in great meditators. The mind, if unrestrained, is like a monkey dancer, No matter how much a friend tries to change it, it acts as it pleases. Dance, measure, melody, music, these beautiful things, It seems as if one is showing off to the enemy, the Lord of Death. Now think, death is approaching. Knowing that death is certain, yet not understanding one's own mind, If one is overly attached to the appearance of an attractive woman, That is the bait of a dead ghost. The state of mind for practicing Dharma must be prepared in advance, Once it is done," } ] ============================================================ོ་མཇུག་མ་འཚམས་ནཿ མི་གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་ཞིང་རང་སྡུག་བསྔལཿ དོན་དེ་ཕྱིར་རང་ལ་བསྐུལ་མ་དགོསཿ ལར་ཆགས་སྡང་འདི་ལ་མ་ཕྲི་ཞིངཿ ཆོས་བྱས་ཀྱང་ཞེན་ལོག་མེད་པ་ཚོཿ ངས་གྲུབ་སྙམ་གྲངས་ཀྱི་གློ་བ་དགའཿ དེ་ལེགས་སྨོན་ཙམ་ལས་ཡོད་རེ་ཀནཿ དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མ་སྦྱོངས་བཿ སྒོམ་ཡིན་ནོ་ཙམ་པས་རྒྱགས་པ་ཡངཿ དེ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་སྲིད་ཀྱངཿ སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་བཟང་ཡིན་རེ་ཀནཿ དག་སྣང་དང་མོས་གུས་མ་ལྡན་ནཿ ངག་འདོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མིནཿ སྣང་སྲིད་འདི་ལོག་ལྟར་ཤར་བ་ཡིཿ མཐར་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་སྐྱོབས་རེ་ཀནཿ སེམས་གནས་ལུགས་བབས་སུ་མ་བཞག་པརཿ རྒྱས་འདེབས་དང་ཕྱི་འབྱམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིཿ ཡིད་དཔྱོད་པ་ཡིན་སྙམས་མཆོག་འཛིན་གྱིཿ ཚི་ཆད་ལས་སྒོམ་གོ་ཆོད་རེ་ཀནཿ དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བའི་ཟོབ་རྫུན་འདིཿ ཁྱེད་སློབ་མས་ནན་བསྐུལ་མ་བཟོད་ནསཿ རྔ་དབྱུག་གུའི་བརྡུང་བའི་དཔེ་བཞིན་དུཿ སྔགས་རྒན་པོ་ག་ག་ཨ་བྷྱེས་བྲིསཿ ས་མ་ཡཱཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ ༈ རྐྱེན་ངན་རྩ་བ་ངར་འཛིན་འདི་ལ་ཐུག །འདྲེ་གདོན་རྩ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ་ལོ། །རྩུབས་ན་རྩུབས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩུབས། །གདོན་ན་གདོན་ན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་གདོན། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཞལ་གདམས་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟ།
Chinese
哦，如果结尾不合适，他人会羞辱，自己受苦难，因此要自己鞭策自己。总的来说，对于贪恋和憎恨没有减少，即使修行佛法也没有厌离心的人们，自认为我修成了，心里非常高兴，那只是美好的祝愿而已。实际上，没有修习菩提心，仅仅以我是修行者而自满，那即使能走向解脱之路，也不是成佛的康庄大道。如果没有清净的显现和虔诚的敬仰，口头念诵就不是金刚乘。如果显现和存在显现为颠倒，最终也得不到千佛的救护。如果没有将心安住在本来的状态，只是增长和向外散漫的空性，自认为是在进行思维，并执着于优越，那只是徒劳无益，修行不会有任何进展。这些虚伪的言辞，因为你们这些弟子们的一再敦促难以忍受，就像敲打手鼓的鼓槌一样，老咒师嘎嘎阿毗写下了这些。萨玛雅，嘉嘉嘉。 总之，不幸的根源在于我执。鬼魔的根源在于分别念。粗糙啊粗糙，轮回的痛苦是粗糙的。着魔啊着魔，被五毒烦恼所迷惑。他们这样说。 口诀，出离心之车。
English
Oh, if the ending is not appropriate, others will be ashamed and you will suffer. Therefore, you must urge yourself. In general, for those who have not reduced their attachment and hatred, and even if they practice Dharma, they have no aversion, they think that I have achieved it, and their hearts are very happy. That is just a good wish. In fact, if you have not cultivated the mind of enlightenment, and you are complacent just because you are a practitioner, even if you can go on the path of liberation, it is not the great path to Buddhahood. If you do not have pure appearance and devout reverence, oral recitation is not Vajrayana. If appearance and existence appear as inverted, in the end you will not be saved by a thousand Buddhas. If you do not settle your mind in its natural state, but only increase and outwardly scatter emptiness, thinking that you are thinking and clinging to superiority, then it is just in vain, and practice will not make any progress. These hypocritical words, because you disciples have repeatedly urged me and I can't bear it, just like the drumstick hitting the hand drum, the old mantra master Gaga Abhi wrote these. Samaya, Gya Gya Gya. In short, the root of misfortune lies in self-grasping. The root of ghosts and demons lies in conceptual thought. Rough, rough, the suffering of samsara is rough. Possessed, possessed, possessed by the five poisons of affliction. They say so. Oral instruction, the chariot of renunciation.