Tibetan
མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་། མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་། ༈ མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞུང་བསྲང་བྱས་ཏེ༔ བསྙེན་པའི་འཕྲོ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མཐར༔ དྲག་ལས་ཡིན་ན་འགུགས་གཞུགས་ལ༔ གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་བར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད༴ ཅེས་བཏགས༔ གཞན་ལ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཱཾཿལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ལ༔ རཾ་ཞེས་མེ་སྦར་ནས༔ ཡཾ་ཞེས་མེ་དར་གཡབ༔ ཁཾ་ཞེས་དག་གཙང་གི་སྐྱེམས་ཀྱིས་མེ་གསོས་ལ༔ བྷྲཱུྃཿ མེ་ཐབ་གཞལ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་དབུས༔ མེ་ལྷ་བསྒྲང་ཕྲེང་གུནྡྷེ་འཛིན༔ སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་འོད་འཕྲོ་འབར༔ རྭ་སྐྱེས་སྟེང་ན་འགྱིང་བག་ཅན༔ སྐུ་ཡི་ལྟོ་(སྤྲོས་ན་)བ་ཡངས་པ་རུ༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔(དེ་ནས་ཡི་དམ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནིའམ༔ ཆོས་སྐྱོང་ལ༔ དབུས་སུ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མཆོག༔ ཅེས་དང་༔ མ་མོ་ཤ་ཟ་ཧོར་མོ་ནི༔ ཞེས་དང་༔ གཟའ་ལ༔ རཿལས་དྲང་སྲོང་རཱ་ཧུ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷ་ཆེན་ལ༔ ཧྲཱིཿ ལས་དྲང་སྲོང་ལྷའི་བླ་མ༔ སོགས་ནས་རང་གཞུང་སོ་སོ་ལ་འཇུག་གོ༔ མཆན༔) བར་རྩ་གསུམ་དང་༔ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ༔ འོད་འཕྲོས་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ སྤྲོས་ན་རང་རང་གི་སྤྱན་འདྲེན༔ བཞུགས་གསོལ་བཅས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བགྱིད་དམ༔ ཡང་ན༔ ཨོཾ་གུ་རུ་དཱེ་ཝ་ཊཱཀྐི་ནི་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ༔ དྷརྨཱ་པཱ་ལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ པདྨ་ཙནྡྲ་སུརྱ་མཎྜ་ལ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ དེ་ནས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ ཞེས་བྱོན་སྐྱེམས་མཐར༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་བཞིན་ནམ༔ ན་མོ་སརྦ་པཱུ་ཛ་སསྟི་སྟུ་ར༔ ཞེས་ཀྱང་ཆོག་གོ༔ རྩ་སྔགས་མཐར༔ སརྦ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་དང་༔ བདུན་མཚམས་སོགས་སུ༔ ཨོཾ་ཤིནྟཾ་པུཥྚཾ་ཝ་ཤཾ་མ་ར་ཡ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ རྫས་སྐོར་སྤུང་བ་ཅི་འགྲུབ་མཐར༔ སོ་རྩི་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཏཾ་བུ་ལ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ གོས་ཟུང་ལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཝཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཚོགས་སམ་ཆོས་སྐྱོ
Chinese
མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་། མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་། ༈ མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་ར་ཡེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞུང་བསྲང་བྱས་ཏེ། བསྙེན་པའི་འཕྲོ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མཐར། དྲག་ལས་ཡིན་ན་འགུགས་གཞུགས་ལ། གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལ་ཁུག་ཅིག ཅེས་དང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་བར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད༴ ཅེས་བཏགས། གཞན་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཱཾཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་མཆོད་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ལ། རཾ་ཞེས་མེ་སྦར་ནས། ཡཾ་ཞེས་མེ་དར་གཡབ། ཁཾ་ཞེས་དག་གཙང་གི་སྐྱེམས་ཀྱིས་མེ་གསོས་ལ། བྷྲཱུྃཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མེ་ཐབ་གཞལ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་དབུས། མེ་ལྷ་བསྒྲང་ཕྲེང་གུནྡྷེ་འཛིན། སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་འོད་འཕྲོ་འབར། རྭ་སྐྱེས་སྟེང་ན་འགྱིང་བག་ཅན། སྐུ་ཡི་ལྟོ་(སྤྲོས་ན་)བ་ཡངས་པ་རུ། པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ།(དེ་ནས་ཡི་དམ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནིའམ། ཆོས་སྐྱོང་ལ། དབུས་སུ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མཆོག ཅེས་དང་། མ་མོ་ཤ་ཟ་ཧོར་མོ་ནི། ཞེས་དང་། གཟའ་ལ། རཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལས་དྲང་སྲོང་རཱ་ཧུ་ལ། ཞེས་དང་། ལྷ་ཆེན་ལ། ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལས་དྲང་སྲོང་ལྷའི་བླ་མ། སོགས་ནས་རང་གཞུང་སོ་སོ་ལ་འཇུག་གོ། མཆན།) བར་རྩ་གསུམ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ། འོད་འཕྲོས་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་གྱུར། སྤྲོས་ན་རང་རང་གི་སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ་བཅས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བགྱིད་དམ། ཡང་ན། ཨོཾ་གུ་རུ་དཱེ་ཝ་ཊཱཀྐི་ནི་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། དྷརྨཱ་པཱ་ལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། པདྨ་ཙནྡྲ་སུརྱ་མཎྜ་ལ་ཏིཥྛ་ལྷན། དེ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ ཞེས་བྱོན་སྐྱེམས་མཐར། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་བཞིན་ནམ། ན་མོ་སརྦ་པཱུ་ཛ་སསྟི་སྟུ་ར། ཞེས་ཀྱང་ཆོག་གོ། རྩ་སྔགས་མཐར། སརྦ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་དང་། བདུན་མཚམས་སོགས་སུ། ཨོཾ་ཤིནྟཾ་པུཥྚཾ་ཝ་ཤཾ་མ་ར་ཡ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ། རྫས་སྐོར་སྤུང་བ་ཅི་འགྲུབ་མཐར། སོ་རྩི་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཾ་བུ་ལ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། གོས་ཟུང་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཝཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཚོགས་སམ་ཆོས་སྐྱོ 以下是藏文文本的汉语翻译，保持原文的宗教意蕴和结构： --- **火供精要：辉煌宝瓶** **《火供精要：辉煌宝瓶》** **顶礼莲花生大士！** 于曼陀罗事业中，依仪轨而行， 修习后，以供赞结束。 若行猛业，则召请并安置， 一切害敌障碍，皆依此标示之物而摄入。 **如是：** 以“斯瓦哈”清净为空， 于空性中，火供之物本质为敌障之肉、血、骨三者， 其相为乐空无漏。 **如是标示。** **另者：** 于空性中，从“吒”字生出珍宝之器， 火供之物化为乐空无漏之甘露， 具足一切所欲功德之自性。 以“嗡 阿 吽 哈 霍 赫利”三遍加持， 以“染”字燃起火焰， 以“焰”字挥动火焰， 以“堪”字以清净之供品养护火焰。 **布隆！** 于无量宫殿自成之中央， 火神持花鬘，具甘陀之相， 五彩光芒闪耀， 顶上角生，庄严威仪， 身形广大， 坐于莲花日月座上。 （若依本尊，则自身化为金刚童子； 若依护法，则中央为遍主至尊。） **如是：** 食肉摩莫、食肉霍尔女， **如是：** 行星则以“拉”字召请罗睺罗， **如是：** 大神则以“赫利”字召请神圣上师， 依各别仪轨而行。 （注：三根本与护法及眷属， 无混杂而圆满显现， 自光明处召请， 依各别召请仪轨而行， 以安住供养成就。） **或：** **嗡 咕噜 德瓦 达基尼 纳摩 拉特纳 特拉亚亚！** **达摩帕拉 瓦哲拉 萨玛亚 扎 扎！** **扎 吽 班 霍！** **莲花月日曼陀罗 提斯塔 拉汉！** **随后：** **嗡 瓦哲拉 阿姆利塔 卡希！** 供毕，以礼拜、赞颂依仪轨而行。 **纳摩 萨尔瓦 普扎 萨斯提 斯图拉！** 亦可。 **根本咒后：** **萨尔瓦 普扎 卡希！** 于七次间隙等处： **嗡 香提 普什唐 瓦香 玛拉亚 萨尔瓦 悉地 帕拉 霍！** 供物绕行，聚集成就后， 于酥油： **嗡 瓦哲拉 唐布拉耶 斯瓦哈！** 于布匹衣物： **嗡 瓦哲拉 瓦斯特拉耶 斯瓦哈！** （注：原文未完，似为中断，翻译至此为止。） --- **说明：** 1. 文本为藏传佛教火供（火祭）仪轨，涉及供养、加持及召请等密宗内容，翻译保留咒语音译（如“嗡”“吽”等），以符合原文宗教意蕴。 2. 咒语如“斯瓦哈”“赫利”等为密宗常用音译，保留原文发音。 3. “火供”（མེ་མཆོད）指通过火供养神祇、护法或清净障碍的仪式，文中提到的“辉煌宝瓶”可能是仪轨名称或象征性描述。 4. 原文最后部分未完整，翻译至现有内容为止。 若需进一步补充或分析，请告知！
English
Concise Fire Offering, Auspicious Vase Concise Fire Offering, Auspicious Vase ༈ This is the Concise Fire Offering, called Auspicious Vase. Namo Guru Padmakaraye. Having straightened the text from the mandala, at the end of the recitation, offering, and praise, if it is wrathful activity, then for summoning and seating, "May all harmful enemies and obstructors be drawn into this symbolic substance support!" Thus, purify into emptiness with Svabhava. From the state of emptiness, the substances for the fire offering, whose essence is the three: flesh, blood, and bones of enemies and obstructors, are transformed into bliss-emptiness, uncontaminated, etc. Thus it is labeled. Alternatively, from the state of emptiness, from Trāṃ, in a precious vessel, the substances for the fire offering become the nectar of bliss-emptiness, uncontaminated, possessing the nature of arising all desired qualities. Bless with three repetitions of Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ. Ignite the fire with Raṃ. Fan the fire with Yaṃ. Nourish the fire with pure and clean libation with Khaṃ. Bhrūṃ, in the center of the spontaneously accomplished palace of the fire pit, the fire deity, holding a rosary of countless beings, of various colors, radiating light and blazing, with horns growing, possessing a majestic demeanor, in the wide belly of the body (if elaborated), on a lotus, sun, and moon seat (then, if representing a Yidam, oneself as Vajra Youth, or for a Dharma Protector, in the center, the supreme lord of all, and "Mamo, flesh-eating Hor woman," and for planets, "From Raḥ, the ascetic Rahula," and for great deities, "From Hrīḥ, the ascetic, chief of the gods," etc., according to one's own tradition. Note.) The three root syllables, and the Dharma Protectors and guardians with their retinues, clearly appearing completely without mixture, light radiates and is invited from their places. If elaborated, the individual invitations. Is it accomplished with seating and supplication? Or else, Oṃ Guru Deva Ḍākinī Namo Ratna Trayāya. Dharmapāla Vajra Samaya Ja Ja. Jaḥ Hūṃ Baṃ Ho. Padma Candra Sūrya Maṇḍala Tiṣṭha Lhan. Then, Oṃ Vajra Amrita Khāhiḥ. At the end of the arrival libation, prostrations, offerings, and praises according to the text, or Namo Sarva Pūja Sasti Stura is also acceptable. At the end of the root mantra, Sarva Pūja Khāhiḥ. And at the seven junctures, etc., Oṃ Śintaṃ Puṣṭaṃ Vaśaṃ Māraya Sarva Siddhi Phala Ho. At the end of piling up as many substance collections as possible, for sesame oil, Oṃ Vajra Tambula Ye Svāhā. For silk garments, Oṃ Vajra Vaṣṭa Ye Svāhā. Gathering or Dharma Pro
Tibetan
ང་ཡིན་ན་གསོལ་མཆོད་ཀྱི་རྗེས་སུ༔ གཏང་རག་གིས་མཆོད་བསྟོད༔ བཟོད་གསོལ་གྱི་མཐར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ གཤེགས་སྐྱེམས་ལན་གསུམ་མཐར༔ ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་མེ་ལྷའི་ཚོགས༔ བསྒྲུབ་བརྟེན་རྫས་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཤིང་༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི༔ ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབས༔ ཞེས་བྱས་ནས་གཏོར་སྒམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ༔ ཡང་ཚོགས་གཏོན་ན༔ ཚོགས་ཀྱི་རྟག་ཆད་མཐའ་བསལ་གྱི་འགོར་གཤེགས་སྐྱེམས་ཕུལ་ནས༔ དེ་མན་ཆད་བསྐྱང་བས་ཆོག་གོ༔ དེ་སྐད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་འདི༔ དཀའ་བ་མེད་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན༔ ཚོགས་རྫོགས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཁ་སྐོང་ཕྲིན་ལས་མྱུར༔ འདི་འདྲའི་ཐབས་ལམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་དཀོན༔ ས་མ་ཡཱ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཆགས་པས། །སུས་ཀྱང་བལྟ་བར་མི་བཟོད་ཧེ་རུ་ཀ །ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་ཐུགས་དམ་བསྐང་གྱུར་ཅིག །ག་ག་ཨ་བྷྱེས་རྩལ་ཤུགས་ཕྱུང་དེ་ཕུལ། དགེའོ། ། མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་དཔལ་གྱི་བུམ་བཟང་།
Chinese
我来说，在祈请供养之后，以感谢来赞颂供养，在宽恕祈请的最后：嗡 班匝 阿弥利达 卡嘿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta khāhi，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，吃）。献祭三次之后：吽！智慧世间火神众，安住于修持所依之物，瑜伽士我等眷属之，无边事业汝皆成办。这样念诵后，观想融入食子盒的誓言物中。再次，如果抛弃会供，在会供的常断边解除之初献祭，之后继续即可。如此无论广略如何，这是无有困难的明咒之特性。会供圆满，念诵修持，补缺，事业迅速。如此之方便法门世间皆稀有。萨玛雅！身语意上忿怒的损坏，无论谁也无法忍受观看黑汝嘎，智慧增广，誓言圆满，嘎嘎 阿贝 力量取出而供养。善哉！ 火供简略法——吉祥贤瓶。
English
As for me, after the prayer offering, praise and offer with gratitude, and at the end of the forgiveness prayer: Om Vajra Amrita Khahi (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta khāhi，汉语字面意思：Om, Vajra, Ambrosia, Eat!). After offering the libation three times: Hum! Assembly of the wisdom world fire gods, Steadfastly abide in the substance of accomplishment, For us yogis and our retinue, May you accomplish all kinds of activities! After saying this, contemplate dissolving into the samaya substances of the torma box. Furthermore, if discarding the tsok, after offering the libation at the beginning of eliminating the extremes of permanence and annihilation of the tsok, it is sufficient to continue from then on. This, whether extensive or concise, is the characteristic of mantras without difficulty. Tsok completion, recitation and accomplishment, filling deficiencies, swift activity. Such a method is rare in all the world. Samaya! Due to the damage of anger in body, speech, and mind, No one can bear to look at Heruka. May wisdom and intelligence increase, and may the samaya be fulfilled. Gaga Abhyah, extract and offer the power. Good! Abridged Fire Offering - Auspicious Excellent Vase.