Tibetan
རྡོར་བཟླས་ལ། རྡོར་བཟླས་ལ། རྡོར་བཟླས་ལ། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་ཀའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་དྭངས་མ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོའམ། ཐིག་ལེ་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ལས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞི་ནས་རླུང་དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འབྲུ་ཚོགས་དང་། སྒྲ་གདངས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་རྫོགས་པ་ངོ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བས་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ལ་འོད་དང་ཁ་དོག་གི་འབྲུ་གསུམ་སོ་སོའི་རིན་ཆེན་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྙིང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ཐོག་མར་རླུང་དབུ་མ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་མི་ཤིགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་ཐིམ་པའི་མཐུས། ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་རིམ་པར་འདྲེན་ནོ། །དེ་ཡང་གྱེན་རྒྱུ་སྲོག་འཛིན་རང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཨོཾ་ཡིག་གི་དོན། མགྲིན་པར་གྱེན་རྒྱུ་དང་སྲོག་ཐུར་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའམ་བསྡུས་པ་ཨཱཿཡིག་གི་དོན། སྲོག་ཐུར་གཉིས་གྱེན་རྒྱུ་དང་གསུམ་སྙིང་ཀའི་པདྨའི་དབུས་སུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་དོན། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ནང་དུ་རླུང་རྣམས་ཚུད་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དོན་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་དཀའ་བ་དང་། དེ་གྲོལ་ན་གཞན་གཉིས་ཤུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་གཅོད་པ་དང་། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་གཏུམ་མོ་སད་པར་བྱས། དེས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དགའ་བཞིའམ་སྟོང་བཞིའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའོ། །གཞན་ཡང་ལས་བསྒྲུབ་ན་སྙིང་ཀའི་མི་ཤིགས་པ་ལས། ཞི་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རླུང་ཁ་དོག་དཀར་བོ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་ཁ་ནས་བྱུང་བ་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ན་འགྲུབ་པོ། ཚིག་ཏུ་བཏོན་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲ་དང་། དབྱིབས་ལ་མ་ཡིན་པར་ནང་གི་ངག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཀོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྔགས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་རླུང་གི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར་བ་བཟླས་པ་ཡིན་པ་དང་། བཟླས་པ་དེའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལྷག་དང་བཅས་འགྲུབ་ལ། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་བསྡུས་ཤིང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་ཡིན་པ་དང་། དོན་ནི་རླུང་གསུམ། རྟོག་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ། བཟླས་པ་ནི་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཟླས་པའི་རྡོར་བཟླས་སུ་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་རླུང་ལྔ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བརྟགས་པ་དང་། རླུང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བཟང་པོའི་བཟླས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱང་སྙིང་པོ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བ་དབང་དུ་འདུས་ན་མཆོག་སྟེར་བ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ནི། ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཉིད་དམ་ངེས་དོན་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དགུ སྲོག་རླུང་རགས་པ་དང་བཅུ་ནི་མགོན་པོ་ལྷ་མོ་དང་བཅ་པར་སངས་རྒྱས་པ་རླུང་གི་ངེས་དོན་རླུང་གི་རང་གདངས་ཨ་ལི་ཀ་ལིར་རྫོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་བའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་། བརྡ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་བསྟན། དེ་བྱས་པའི་རྒྱུ་འོད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་གཉིས་སོ། །མདོར་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་དང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་ག་གཱ་ཨ་བྷྱེས་ཟིན་ཐུན་དུ་བགྱིས་པའོ། ། རྡོར་བཟླས་ལ།
Chinese
金刚念诵。 金刚念诵。 金刚念诵。通过了解气和咒语的真实性，在观想本尊的心的莲花中央的dhūti（藏文：དྷུ་ཏཱི།）中，白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不可摧毁、清澈和三者合一的本质，或者观想五种颜色的珍宝明点，那是五方如来的自性。通过观想任何一种五种颜色，可以进行气的进入、停留和升起三种。从根本上说，通过气的三种成为三身和三种智慧的自性而证悟的关键，以及通过认识到三字的种子集合、声音、气和咒语无二无别的结合，对五部怙主的任何一种气流动，都念诵光和颜色的三字种子真言，以及对五种支分气进行无碍念诵，从而解开心脉结，首先气进入中脉，然后通过念想之气融入不坏明点的力量，依次引导语言和心灵的寂静。此外，将上行气、持命气和安住气的三种明点合一，是嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的含义。在喉咙处，将上行气和下行气的三种合一或聚集，是啊字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的含义。下行气两种与上行气三种在心莲中央合一，是心金刚吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的含义。据说，三轮的脉结解开后，气进入其中，这是三字的含义。其中，最主要的是心间的脉结难以解开，如果解开，其他两个脉结也会自然解开，并且切断产生念想的气，以及通过依赖气的真实性的咒语的真实性来唤醒拙火。因此，它能够产生融化菩提心的乐空无二的四喜或四空的种子。此外，如果想成就事业，从心间的不坏明点中，对于息法，念诵金刚怙主白色气的水坛城，从世俗的鼻尖出现的三字金刚念诵，就能成就。在《摄略》中说，不要发出言语的外部声音和形状，而要在内部的语言中运用。关于不坏明点，在《密集外续》中说：五种智慧的自性是气息，五种元素的本质。
English
Vajra recitation. Vajra recitation. Vajra recitation. Through understanding the truth of wind and mantra, in the dhūti (藏文：དྷུ་ཏཱི།) in the center of the heart lotus, which is visualized as the deity, the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the essence of indestructible, clear, and threefold, or visualize the five-colored precious bindu, which is the nature of the five Tathāgatas. By meditating on any of the five colors, the three processes of wind entering, staying, and rising can be performed. Fundamentally, through the key of the three winds becoming the nature of the three bodies and three wisdoms, and through the union of recognizing the seed syllables of the three letters, sound, wind, and mantra as inseparable, recite the three-syllable seed mantra of light and color for any of the five protector's winds that flow, and by performing unobstructed recitation on the five branch winds, the heart's knot is untied, and the wind first enters the central channel, and then through the power of the winds of thought dissolving into the indestructible bindu, the solitudes of speech and mind are gradually drawn in. Furthermore, the meaning of the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the unification of the three bindus of upward-moving wind, life-sustaining wind, and abiding wind. The meaning of the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the unification or gathering of the three upward-moving and downward-moving winds at the throat. The meaning of the heart vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the unification of the two downward-moving winds and the three upward-moving winds in the center of the heart lotus. It is said that the winds enter the three wheels after the knots of the channels are untied, which is the meaning of the three syllables. Among these, the most important is that the heart's knot is difficult to untie, and if it is untied, the other two knots will naturally untie, and the winds that generate thoughts are cut off, and the fierce fire is awakened by the truth of the mantra that relies on the truth of the wind. Therefore, it is able to generate the seeds of the four joys or four emptinesses of the indivisible bliss and emptiness of the melting bodhicitta. Furthermore, if one wishes to accomplish activities, from the indestructible bindu in the heart, for peaceful activities, recite the three-syllable vajra recitation of the white wind of Vajra Protector's water mandala, which arises from the tip of the conventional nose, and it will be accomplished. In the Compendium, it is said that one should not utter external sounds and shapes of speech, but rather use them in internal speech. Regarding the indestructible bindu, in the Outer Tantra of Guhyasamāja it is said: The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements.
Chinese
以竹筒之形出现，如是说。从不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་）中生起的三字是所有咒语之主，三字被说成是心髓等所有咒语的真如。咒语念诵的究竟也是风的自性显现为三字而念诵，该念诵能催动所有咒语的明觉心髓，加持圆满成就。将单苦味的风聚集于中脉并融入不坏，俱生显现，且是一切如来之精华。意义是三风，分别念是三字，念诵是无二念诵二者的金刚念诵。五佛的体性是五风，观想三字无有分别，觉悟所有风咒无自性的贤妙念诵如是说。又，所有本尊汇集为三金刚，彼等的咒语也汇集为三心髓，五部的体性，五风光芒自在汇集则赐予殊胜，自生的智慧菩提心，风心微细的不坏是，短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）的真如或胜义不坏中生起的九风，粗大的命风和十风是与怙主天母一同成佛，风的真实义是风的自性在阿利嘎利（藏文：ཨ་ལི་ཀ་ལི）中圆满的咒语真实义。如是则知晓本尊咒语法性无别的咒语摄集，以二种表示宣说了金刚念诵的作法。做了此事的因，光明二谛无别的菩提心生起是咒语的意义和咒语的胜义二者。总之，以金刚念诵将诸风置入dhūti，融入不坏的光明圆满显现时，是咒语的真如。此乃嘎嘎阿贝于禅修时所作。 金刚念诵。
English
Appearing in the form of a bamboo tube, it is said. These three letters arising from the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་) are the chief of all mantras, and the three syllables are said to be the suchness of all mantras, including the essence. The ultimate of mantra recitation is also the recitation of the wind's own sound appearing as three letters, and that recitation stimulates the clear heart essence of all mantras, and blessings are accomplished with excess. The single bitter taste wind is gathered into the central channel and dissolves into the indestructible, innate arising, and is the essence of all tathagatas. The meaning is the three winds, the thought is the three letters, and the recitation is said to be the vajra recitation of reciting the two without separation. The nature of the five Buddhas is the five winds, and contemplating the three letters without distinction, the excellent recitation of realizing all wind mantras as without inherent existence is spoken. Furthermore, all deities gather into the three vajras, and their mantras also gather into the three essences, the nature of the five families, the five winds and rays of light gathering freely bestows the supreme, the self-arisen wisdom bodhicitta, the subtle wind-mind of the indestructible is, the suchness of short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་) or the nine winds arising from the definitive indestructible, the coarse life-wind and the ten winds are enlightenment together with the Protector Goddess, the true meaning of wind is the true meaning of mantra perfected in the vowels and consonants (Tibetan: ཨ་ལི་ཀ་ལི) of the wind's own sound. Thus, the collection of mantras knowing the deity mantra and dharmata as inseparable, the method of performing vajra recitation is taught with two symbols. The cause of doing this, the arising of bodhicitta inseparable from light and the two truths is the meaning of mantra and the two ultimate meanings of mantra. In short, when the winds are placed in the dhūti by vajra recitation and the complete light of dissolution into the indestructible appears, it is the suchness of mantra. This was done by Gaga Abhya during meditation. Vajra Recitation.