Tibetan
ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས། ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་བརྒྱུད་དྲུག་གཅིག་འདུས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ བདུད་གཅོད་ཟབ་མོ་ཉམས་ལེན་པས༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་པ་མེད༔ བརྒྱུད་ཚུལ་ཀུན་གྱི་ལྡེའུ་མིག་དུ༔ མན་ངག་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་འདི་ལོངས༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་བདག་དང་ཡུལ་གྱི་འཆིང་བ་ཐད་ཀར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་གམ་སེམས་ལ་དཔྱད་པས༔ བདག་སྟོང་ཉིད་དུ་གོ༔ གཅིག་དང་དུ་མ་དང་༔ སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་པས༔ ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་གོ་ཡང་༔ སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་གྱུར་ནས༔ སྙེམས་ཐག་མ་ཆོད་པའི་གང་ཟག་གི༔ གཉན་སར་སོང་ནས་རྐྱེན་དང་བསྲེས་པས་བདུད་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་གཅོད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་སྔ་ནོན༔ བར་ནོན༔ ཕྱི་ནོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཐོག་མར་སྔ་ནོན་ནི༔ རིམ་པ་གསུམ་དང་༔ ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག༔ དང་པོ་རང་གི་གནས་ཁང་ནས་སྔ་ནོན་འཕེན་པ་ནི༔ རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཉི་རོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བརྫིས་པ༔ རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་ངུར་བ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ནག་གཡས་པས་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་སྡེབ་པས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ༔ གཡོན་མི་རྐང་གི་གླང་བུ་འབུད་པས་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ༔ ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པས༔ ཉོན་མོངས་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བཀུག་ནས་གཉན་ས་དེར་མི་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ༔ གཉན་མིག་རིགས་དེ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་ཟིལ་ནོན་འཕེན་པ་ནི་སྔ་ནོན་བར་བ༔ གཉན་སར་སླེབ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་ཟིལ་ནོན་འཕེན་པ་ནི་སྔ་ནོན་ཕྱི་མའོ༔ ཡང་ན་སྔ་ནོན་གསུམ་པོ་ལ་རང་ཁྲོས་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས༔ འོད་ཇེ་ཆུང་དུ་འདུས་པའི་ནང་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་གཉན་ས་དེར་གནས་པའི་མཐར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྤྱིའི་ཟིལ་ནོན་གྱིས་འཐུས༔ བར་ནོན་དང་པོ་ནི༔ བྲོ་ར་ཕུར་ཁྱེར་དམིགས་པ་འདོན་ཆ་བཞིན༔ བར་ནོན་བར་བ་ནི༔བདག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཕྱིར་བདག་འཛིན་གྱི་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས།", "chinese_translation": "甚深断法之要义撮集", "english_translation": "Concise Collection of Key Points on the Profound Meaning of Chöd" }, { "original_tibetan": "ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས།", "chinese_translation": "甚深断法之要义撮集", "english_translation": "Concise Collection of Key Points on the Profound Meaning of Chöd" }, { "original_tibetan": "ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་བརྒྱུད་དྲུག་གཅིག་འདུས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ བདུད་གཅོད་ཟབ་མོ་ཉམས་ལེན་པས༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་པ་མེད༔ བརྒྱུད་ཚུལ་ཀུན་གྱི་ལྡེའུ་མིག་དུ༔ མན་ངག་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་འདི་ལོངས༔ ས་མ་ཡཱ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་བདག་དང་ཡུལ་གྱི་འཆིང་བ་ཐད་ཀར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་གམ་སེམས་ལ་དཔྱད་པས༔ བདག་སྟོང་ཉིད་དུ་གོ༔ གཅིག་དང་དུ་མ་དང་༔ སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་པས༔ ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་གོ་ཡང་༔ སྟོང་པ་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་གྱུར་ནས༔ སྙེམས་ཐག་མ་ཆོད་པའི་གང་ཟག་གི༔ གཉན་སར་སོང་ནས་རྐྱེན་དང་བསྲེས་པས་བདུད་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་གཅོད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་སྔ་ནོན༔ བར་ནོན༔ ཕྱི་ནོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཐོག་མར་སྔ་ནོན་ནི༔ རིམ་པ་གསུམ་དང་༔ ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག༔ དང་པོ་རང་གི་གནས་ཁང་ནས་སྔ་ནོན་འཕེན་པ་ནི༔ རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཉི་རོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བརྫིས་པ༔ རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་ངུར་བ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ནག་གཡས་པས་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་སྡེབ་པས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ༔ གཡོན་མི་རྐང་གི་གླང་བུ་འབུད་པས་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ༔ ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པས༔ ཉོན་མོངས་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བཀུག་ནས་གཉན་ས་དེར་མི་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམ༔ གཉན་མིག་རིགས་དེ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་ཟིལ་ནོན་འཕེན་པ་ནི་སྔ་ནོན་བར་བ༔ གཉན་སར་སླེབ་ནས་ཡང་དེ་ལྟར་ཟིལ་ནོན་འཕེན་པ་ནི་སྔ་ནོན་ཕྱི་མའོ༔ ཡང་ན་སྔ་ནོན་གསུམ་པོ་ལ་རང་ཁྲོས་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས༔ འོད་ཇེ་ཆུང་དུ་འདུས་པའི་ནང་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་གཉན་ས་དེར་གནས་པའི་མཐར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྤྱིའི་ཟིལ་ནོན་གྱིས་འཐུས༔ བར་ནོན་དང་པོ་ནི༔ བྲོ་ར་ཕུར་ཁྱེར་དམིགས་པ་འདོན་ཆ་བཞིན༔ བར་ནོན་བར་བ་ནི༔བདག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཕྱིར་བདག་འཛིན་གྱི་", "chinese_translation": "出自智慧幻化网，甚深断法之要义撮集六传承合集。 顶礼上师莲花生！ 修持甚深断魔者，无需恒常之瑜伽。 此乃一切传承之钥匙，享用开启百种口诀之窍诀。 萨玛雅！ 首先，为了直接断除自与境之束缚，以生处、住处、行处三者之形状、颜色等，观察补特伽罗之我或心，了知我为空性。 以一与多，以及幻化之十喻等观察，虽了知境为空性，然若空性转为无利无害，则未断除慢心之补特伽罗，前往凶险之地与因缘相合，成为同时断除四魔之善巧方便。 其中有先压伏、中压伏、后压伏，总摄为三者，首先是先压伏： 有三种次第，或者以遍及一切之一也可。 首先从自己住所发出先压伏： 自己观为黑怒母，右手持钺刀，左手持颅血，双足以舞姿践踏莲花、日轮、尸垫之上，右耳后有猪面发出哼哼声，观想为一面二臂，从其心间发出五部空行母，白色、黄色、红色、绿色、深蓝色，右持人皮之招财物，以摄三界，左吹人腿之骨号，以镇压三有。 光芒向东、南、西、北、四隅、上、下放射，将由五毒所生的所有神鬼都摄集并勾招，转变为一个黑人，观想其处于六重次第之守护轮中。 从凶险之眼识处再次如此压伏，是为先压伏之中。 到达凶险之地后再次如此压伏，是为先压伏之后。 或者，对于此三先压伏，从自己怒母心间放射光芒，遍及一切显有，随着光芒逐渐缩小，将所有神鬼都摄集，观想守护轮于安住于凶险之地的尽头，以共同的压伏即可。 中压伏之初： 如同持舞具、朵玛、橛，念诵仪轨一般。 中压伏之中：为了以压伏而压伏自我的", "english_translation": "Concise Collection of Key Points on the Profound Meaning of Chöd from the Wisdom Illusion Net. Homage to Guru Padmakara! By practicing the profound Chöd that severs demons, there is no need for constant yoga. This is the key to all lineages; enjoy this instruction that opens a hundred doors of secret teachings. Samaya! First, in order to directly sever the bonds of self and objects, examine the self or mind of the individual through the form, color, etc., of the three places of origin, dwelling, and going, and understand the self as emptiness. By examining with one and many, and the ten examples of illusion, etc., although the object is understood as emptiness, if emptiness becomes neither beneficial nor harmful, then for an individual who has not severed arrogance, going to a dangerous place and combining with circumstances becomes a skillful means of severing the four demons at once. Among these, there are prior subjugation, intermediate subjugation, and subsequent subjugation, which are summarized into three. First is the prior subjugation: There are three stages, or even one that pervades all is sufficient. First, projecting the prior subjugation from one's own dwelling: Visualize oneself as the Black Wrathful Mother, holding a curved knife in the right hand and a skull cup of blood in the left, with both feet trampling on a lotus, sun disc, and corpse seat in a dancing posture. A pig face snorts on the right side of the ear. Visualize as having one face and two arms. From her heart, emanate the five classes of dakinis, white, yellow, red, green, and dark blue, holding a human skin as a wealth-attracting object in the right hand, subduing the three realms. Blowing a trumpet made of a human leg bone in the left hand, suppressing the three existences. Radiating light to the east, south, west, north, intermediate directions, above, and below, gather and summon all the gods and demons born from the five poisons, transform them into a single black person, and visualize them within a six-layered protective wheel. From that dangerous eye-consciousness place, again project subjugation in this way, which is the intermediate prior subjugation. Arriving at the dangerous place and again projecting subjugation in this way is the subsequent prior subjugation. Alternatively, for these three prior subjugations, from the heart of one's own Wrathful Mother, radiate light that pervades all phenomena and existence. As the light gradually diminishes, gather all the gods and demons, and visualize the protective wheel at the end of the place where the dangerous place is located; common subjugation is sufficient. The beginning of the intermediate subjugation: Like holding dance implements, tormas, and pegs, reciting the ritual. The middle of the intermediate subjugation: In order to subjugate the self by subjugation," } ] ============================================================
Tibetan
སྙེམས་ཐག་བཅད་དེ༔ བདག་མེད་དང་ཁྲོས་མར་བསྒོམ༔ གནས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཕྱིར་ལུས་པོ་ལུང་པ་གང་བར་བསམ་པའི་འོག་ཏུ་གནས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་མི་ནག་ཏུ་གསལ་བ་དེ་མནན་ནས་སྐད་ངན་ཙི་རི་རི་འདོན་པར་བསམ༔ ལྷ་འདྲེས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྔར་ལྟར་སྤྲོས་ནས་གདན་འོག་གི་མི་ནག་ལ་ཡང་ཡང་ཐིམ་པར་བསམ༔ བར་ནོན་ཐ་མ་ནི༔ བར་བར་དུ་ལུས་སྦྱིན་བྱས་ནས་མགྲོན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་སྔར་ལྟར་བསྟིམས་པ་དང་༔ ཅི་ནས་ཀྱང་སློང་མ་ཐུབ་ན་རི་བོ་ཁམ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མཐར་གཏད་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱ་བའོ༔ ཕྱི་ནོན་དང་པོ་ནི༔ ཤ་ཁྲག་མགྲོན་དུ་འགྱེད་ནས་གནས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་དྲེགས་ཤོས་རྣམས་ལ་ངས་གནས་འདིར་སྔར་མེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནང་དུ་མ་བཏང་༔ འདིར་གནས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕྱིར་མ་བཏང་༔ ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་རྟེན་འདིས་ཀྱིས་ཤིག༔ ཅེས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བྲིས་ལ་རབ་གནས་བྱས་ཏེ་བཞག་པའོ༔ ཕྱི་ནོན་བར་བ་ནི༔ ཁྲོཾ་གཅིག་བྲིས་པ་བྱ་ཁྱུང་མེ་འབར་བར་བསྒོམ་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་ཕོག་གཏད་ནས་ངའི་རྗེས་སུ་ལྷ་འདྲེ་མ་མངག་ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཕྱི་བལྟས་མི་བྱེད་པར་འགྲོའོ༔ ཕྱི་ནོན་ཐ་མ་ནི༔ རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཕཊ་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ་བསྲེས་ཏེ་དབྱིངས་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ནང་དུ་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདྲིལ་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་སོང་བར་བསམ་པའམ༔ གཉན་ས་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་དེ་ནས་སྔ་ནོན་འཕེན༔ ལར་གཉན་སར་འགྲོ་དུས་སྦྲུལ་ནག་འཁྱིལ་འགྲོས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དེད་དེ་འགྲོ་བར་བསམ་པ་དང་༔ མཁའ་འགྲོའི་གར་འགྲོས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་རང་ལུས་ལ་བསྟིམས་ཏེ་འགྲོ་བར་བསམ་པ་དང་༔ ལྟ་བའི་གདེང་འགྲོས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་བར་བསམ་པ་སོགས་འགྲོ་ལུགས་ལྔ་སོགས་གང་རུང་གིས་འགྲོ༔ དེའི་སློང་ཚད་ལ་དགའ་སྡུག་རེ་དོགས་སྐྲག་དངངས་སོགས་འབྱུང་༔ ཚར་ཚད་ལ་དབང་དུ་འདུས་པ༔ ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ༔ བྲན་དུ་ཁོལ་བའི་རྟགས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་ལ་དགའ་སྡུག་རེ་དོགས་མི་བྱ་བར༔ ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་མདངས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ༔ ཐུན་བཞིར་ཞི་གཅོད་དཀར་འགྱེད་དང་ཁྲ་འགྱེད༔ དྲག་གཅོད་དམར་འགྱེད་དང་ནག་འགྱེད་སོགས་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཞེས་པ་འདི་ཡང་གནད་དོན་གོ་སླ་བར་དྲིལ་དེ་ག་གཱ་བས་སོ། ། ཟབ་དོན་གཅོད་ཀྱི་གནད་བསྡུས།
Chinese
下定决心后，观修无我和忿怒尊。为了压制处所，观想身体充满山谷，在此之下，将处所的鬼神观想为黑人，压制他们，让他们发出难听的吱吱声。为了压制鬼神，观想所有显有之鬼神如前一样放射光芒，反复融入座下的黑人。中间压制的最后是：间隙中布施身体，将所有宾客鬼神如前一样融入，无论如何都无法索取时，就做以山峰崩塌等为终极的观想。外压制的第一个是：将血肉作为宾客布施，对处所的傲慢鬼神们说，我没有将此处从未有过的鬼神放入，没有将此处的鬼神放出，你们用这个手供的供品来满足吧！这样写上嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并进行开光后放置。外压制的中间是：写一个卡（藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思：卡），观想为鹏鸟燃烧火焰，布施血肉的食子，委托事业说不要派遣鬼神跟随我，不要回头看就走。外压制的最后是：将自己的心识用啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）融入法界普贤母的虚空，观想从法界中放射出具有五种颜色的光芒，在极其微细的光芒中，明觉凝聚成光之明点，回到自己的家中，或者如果去其他凶地，就从那里开始投掷先前的压制。总的来说，去凶地的时候，观想以黑蛇盘旋的方式驱赶所有的鬼神而去，或者观想以空行母的舞姿将鬼神融入自己的身体而去，或者观想以见解的坚定方式在知晓轮涅是自显的境界中而去，等等，以五种行走方式等任何一种方式行走。在那索取程度上，会产生喜悦、悲伤、希望、恐惧、害怕、惊慌等。在完成程度上，有被掌控、被压制、被奴役的征兆等，但是对一切都不要有喜悦、悲伤、希望、恐惧，不要脱离见解空性的光彩。四个座次中，做息灭断法白布施和杂色布施，猛厉断法红布施和黑布施等。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)！嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gyagya gya，汉语字面意思：去去去）！这也是为了容易理解要点而总结，是嘎嘎巴所作。
English
Having made a firm decision, meditate on selflessness and the wrathful deity. In order to subdue the place, visualize the body filling the valley, and beneath it, visualize the spirits of the place as black people, suppressing them and making them emit unpleasant squeaking sounds. In order to subdue the spirits, visualize all the spirits of existence radiating light as before, repeatedly dissolving into the black people under the seat. The last of the intermediate suppressions is: in the intervals, give the body as a gift, dissolving all the guest spirits as before, and if it is impossible to beg in any way, then make the visualization of the collapse of the mountain peak as the ultimate. The first of the external suppressions is: offering flesh and blood as guests, say to the arrogant spirits of the place, 'I have not let any spirits that have never been here enter this place, nor have I let the spirits of this place out. May you be satisfied with this hand-offering!' Write Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and consecrate it and place it there. The middle of the external suppressions is: write a Krom (藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思：卡), visualize it as a garuda burning with flames, offer a torma of flesh and blood, entrust the activity saying 'Do not send spirits after me,' and leave without looking back. The last of the external suppressions is: dissolve one's own consciousness with Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) into the space of Dharmadhatu Samantabhadri, visualize that from the Dharmadhatu, rays of five-colored light radiate, and in the extremely subtle light, awareness condenses into a bindu of light and returns to one's own home, or if going to another haunted place, then cast the previous suppression from there. In general, when going to a haunted place, visualize going by chasing away all the spirits in the manner of a black snake coiling, or visualize going by dissolving the spirits into one's own body in the dance of a dakini, or visualize going in the state of knowing samsara and nirvana as self-appearance in the steadfast manner of view, etc., going in any of the five ways of going. In that degree of begging, joy, sorrow, hope, fear, dread, panic, etc. will arise. In the degree of completion, there are signs of being controlled, being subdued, being enslaved, etc., but do not have joy, sorrow, hope, fear for anything, and do not separate from the radiance of the view of emptiness. In the four sessions, do peaceful cutting white offering and variegated offering, fierce cutting red offering and black offering, etc. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)! Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gyagya gya，汉语字面意思：去去去)! This is also summarized by Gaga Ba in order to make the key points easy to understand.