Tibetan
༼ དང་པོ། ༽ ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ། ༼ དང་པོ། ༽ ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ། དང་པོ་ལ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའམ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་ནི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་འདི་ནི་གཞན་ནས་མི་རྙེད་པས། རྟོགས་པར་འདོད་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ཚོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཏུ་ངོས་སྤྲད་པ། དེ་དག་གི་གནད་བསྡུས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྣམ་གྲངས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཐེག་དགུའི་ལྟ་བའོ། །ཚིག་གི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། སྔ་མ་གཞི་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་རེར་འཛིན་པས་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་ཀློང་སྤྱིའི་ལྟ་བའོ། །དོན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་མན་ངག་སྡེའི་ལྟ་བ། ཁྱད་པར་མན་ངག་རང་ལ། གནས་པས། མཐོང་དག་གི རང་བཞིན་གྱི། བཅོས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་བཞི་དང་། དོན་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་གདོད་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་དག་པ། སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་མཐོང་དག་སྒྲོན་མའི་བཞུགས་སྟངས། རང་རིག་རྒྱུན་གྱི་ལྟ་བ་བཅོས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དང་། ཡང་མ་ནོར་ལུང་གི་ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་བཞི་སྟེ། ཡང་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྟ་བ། མཐའ་ཡིས་མ་རེག་པའི། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གསུམ་སོགས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ནི། ངོས་བཟུང་བ་དང་།ལྟ་བའི་ངོ་བོ་གཉིས་ལས་སྙིང་ཐིག་གི་ལྟ་བ་ནི་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་རྟོགས་པས་ཐེག་དགུའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་ལ། འཁོར་འདས་ཀློང་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་བརྡལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང༵་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ངན་པ་གཏན་ནས་མེད་པའི་དག་མཉམ་ཆེན༵་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐེབ་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག༵་པ་རབ་ཏུ་ཟད་པས་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
（第一）以见解确定道之加行，将法耗尽回向于本来清净。 （第一）以见解确定道之加行，将法耗尽回向于本来清净。 第一，以见解确定道之加行，将法耗尽回向于本来清净，或将面目直接交付，如《心之明镜》所说：“圆满正等觉之意，当于自身寻求。”又如《见解智慧穷尽》所说：“法身不由他处得，欲证悟者于自心求。”如是，确定见解之体性，并确定之，于自性本觉中交付，彼等之要义归纳为四：第一，见解次第之差别，宣说特殊之见解。第一，名相之见解乃九乘之见解。词句之见解有七种，执著于先前所说之七地之每一方为见解。彼等乃心性总体的见解。意义之见解乃诀窍部的见解，特别是诀窍自身，安住于：显明清净之，自性之，无造作之见解，即四种自性之见解。意义相同，法性境之见解，轮回涅槃从本以来清净为本来解脱。行持方便之见解，超越因果勤作，显明清净灯之安住方式。自性本觉相续之见解，无造作边解脱，广阔虚空。以及无谬误教言之见解，大圆满阿底瑜伽等四种。又如，遣除无明黑暗之见解，未触及边际之，任运成就智慧之见解等三种，其他尚有。 确定特殊之见解，有确定和见解之体性二者，心髓之见解乃离戏广大或边解脱广阔虚空。证悟此见解，则九乘之见解全部清净，聚集于向上增上。轮回涅槃圆满之法身，遍布自性大圆满之界中，一切佛陀之三金刚，普贤王如来之自性，从极清净之显现中，六道之恶劣有情完全不存在之清净平等大印，以手印印持，于多境之分别念彻底耗尽，现证离戏普贤王如来之体性，即是法性。
English
(First) To establish the preliminary practices of the path through view, and to dedicate the exhaustion of Dharma to original purity. (First) To establish the preliminary practices of the path through view, and to dedicate the exhaustion of Dharma to original purity. First, to establish the preliminary practices of the path through view, and to dedicate the exhaustion of Dharma to original purity, or to directly hand over the face, as stated in "The Mirror of the Heart": "The intention of the perfectly complete Buddha should be sought within oneself." Also, as stated in "The Exhaustion of View and Wisdom": "The Dharmakaya is not found elsewhere; if you wish to realize it, seek it in your own mind." Thus, identifying the essence of view, establishing it, handing it over to self-awareness, and summarizing their key points are fourfold. First, the distinctions of the stages of view, and the explanation of special views. First, the view of enumeration is the view of the nine vehicles. The view of words is sevenfold, holding onto each aspect of the previously mentioned seven grounds as a view. These are the general views of mind and space. The view of meaning is the view of the secret mantra class, especially the secret mantra itself, residing in: the clear and pure, the self-nature, the unfabricated view, which are the four views of self-nature. With the same meaning, the view of the realm of Dharmata, samsara and nirvana are pure as primordial liberation from the beginning. The view of conduct as skillful means, transcending cause and effect and effort, is the way of abiding of the clear and pure lamp. The view of the continuity of self-awareness, unfabricated liberation from extremes, vast space. And the view of unerring teachings, the fourfold such as Dzogchen Atiyoga. Also, the view that dispels the darkness of ignorance, the view that is untouched by extremes, the view of spontaneously accomplished wisdom, and so on. Identifying special views involves two aspects: identification and the essence of view. The view of Nyingtik is the great expanse free from activity or the vast space of liberation from extremes. By realizing this view, all the views of the nine vehicles are purified and gathered into upward increase. In the Dharmakaya that completes samsara and nirvana, in the expanse of the all-pervading self-nature of the Great Perfection, the three vajras of all Buddhas, the self-nature of Samantabhadra, from the appearance of complete purity, the pure and equal great seal in which the evil sentient beings of the six realms are completely non-existent, is sealed with a hand gesture, and the conceptualizations of multiple objects are completely exhausted, thus directly realizing the essence of the non-dual Samantabhadra, which is Dharmata.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་འབྱམ༵ས་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀློང༵་དུ་རྫོགས་པའི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན༵་པོའི་ཀློང་ར༵བ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ས་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའམ་འབྱམ༵ས་ཀླས་པས་ངོ་བོ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །སྣང་གྲགས་ཡོད་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཇུག་ནུས་པའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཀློང་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིར་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་ཁྱབ་པ་རང་དག་གི་སྙིང་པོ་འདུས་པའི་ཀློང་གསུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྨྲ་བསམ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་ཡང་དྲན་པ་རང་སྟོང་གི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་བྱ༵་བྱེད་རྩོལ་བ་དང་བྲལ༵་བའི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བལྟ་ཡུལ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་འབྱོར་བས་ན་ལྟ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཀློང༵་ཆེན་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བསྡུ་ན། ཀློང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ངས་སྣང་བ་རང་ཤར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀློང་དུ་ཡེ་ནས་རང་འདུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཡེ་ནས་རང་མི་གནས་པ་གཅིག་དུ་འཁྱིལ་བའོ། །ཞེས་དང་། ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཛད་པ་འདི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེནཔོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའོ། །རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས་ལས། མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ། །མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་འདུས་སྟེ་རྒྱལ་པོ་འདྲ། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་མི་གཡོ་མཉམ་པའི་ཀློང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཅེས་སོ། །ལྟ་བས་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བར་མཐོང་བས་བློ་ལ་བཤད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུར་བ་མེད། །ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །གང་གིས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་བཤད། །ཞར་ལ་ངེས་ཚིག་ནི་གོ་བ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ལས། ལྟ་བའི་ངེས་ཚིག་གོ་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཕྱི་ཆོས་ཅན། ནང་ཆོས་ཉིད། གསང་བ་རང་རིག ། ཁོ་ན་དབྱིངས་རིག་བཞིར་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་
Chinese
如是，即名为广大无垠之见。又，一切坛城皆圆满于界（藏文：ཀློང༵་）中，大手印之界（藏文：ཀློང༵་）不住于一处，或因无垠（藏文：འབྱམ༵ས་）而现证自性，此乃见。能遍及且融入一切显现、声响、存在与所闻之精华，即是秘密界（藏文：ཀློང༵་）身普贤王如来。从一无所有中显现一切之遍在自净精华汇聚之界（藏文：ཀློང༵་），即是语普贤王如来。虽显现为一切言说思虑之相，然安住于自性空性之精华中，即是意普贤王如来。如是，轮回涅槃平等，无有作为与勤作，任运成就之大圆满，于普贤王如来之唯一界（藏文：ཀློང༵་）中汇聚，现证自性之见，即是此。如是，观待本来成佛之所观境，如实以智慧融入法性，故获得见。关于这些的详细情况，可从第六界（藏文：ཀློང༵་）大中了解。总而言之，界（藏文：ཀློང༵་）如大海，我之显现自生，一切坛城本自圆满于界（藏文：ཀློང༵་）中，大手印之界（藏文：ཀློང༵་）本自不住于一处而汇聚。如是说。我，普贤王如来之事业，如是显现为三身之自性。因清净之因，故获得名为智慧大圆满之佛果之见。如是所说。大圆满总纲中说： 犹如虚空般之菩提心大界（藏文：ཀློང༵་）中，一切法皆汇聚，如国王般。 统摄一切，不动摇，平等之界（藏文：ཀློང༵་）。 自生智慧本自无有迁变。 如是。以见不错乱地见到自性实相，故对智慧宣说。破立论中说： 见之自性是见到， 不随心识言词而改变。 经文与上师口诀中， 是无法以任何方式指示的。 如是说。功德圆满中说： 宣说见之自性是见到。 顺便说一下，定义是对理解说的。其中说： 见之定义是对理解说的。 如是说。这些是见，广大无垠之界（藏文：ཀློང༵་）。 是此之义。如是说。破立论中说： 外为法相， 内为法性， 秘密为自证。 唯独有四种界智。 从此，外、内、秘密和无上之
English
Thus, it is called the view of vast expanse. Moreover, all mandalas are perfected within the expanse (Tibetan: ཀློང༵་). The expanse (Tibetan: ཀློང༵་) of the Great Seal, not abiding in one place, or realizing the essence through boundlessness (Tibetan: འབྱམ༵ས་), that is the view. The essence that pervades and can enter all appearances, sounds, existences, and hearings, is called the secret expanse (Tibetan: ཀློང༵་) body of Samantabhadra. The expanse (Tibetan: ཀློང༵་) where the essence of all-pervading self-purity, arising from nothing, is gathered, is the speech of Samantabhadra. Although appearing as the mode of all speech and thought, it abides in the essence of self-empty awareness, which is the mind of Samantabhadra. Thus, the equality of samsara and nirvana, without action or effort, the spontaneously accomplished Great Perfection, gathered in the one expanse (Tibetan: ཀློང༵་) of Samantabhadra, the view of manifesting self-nature, is this. Thus, by looking at the object of observation that is primordially enlightened, the mind merges into the nature of reality as it is, and therefore the view is attained. The details of these can be understood from the Sixth Great Expanse (Tibetan: ཀློང༵་). In summary, the expanse (Tibetan: ཀློང༵་) is like an ocean, my appearance arises spontaneously, all mandalas are primordially gathered in the expanse (Tibetan: ཀློང༵་), the expanse (Tibetan: ཀློང༵་) of the Great Seal is primordially non-abiding in one place and gathered. Thus it is said. I, the activity of Samantabhadra, thus appear as the nature of the three bodies. Because of the pure cause, the view of attaining the fruit of Buddhahood, the Great Perfection of Wisdom, is attained. Thus it is said. In the General Summary of Dzogchen, it says: In the great expanse (Tibetan: ཀློང༵་) of the mind of enlightenment, equal to space, all phenomena are gathered, like a king. Dominating all, unmoving, the expanse (Tibetan: ཀློང༵་) of equality. Self-born wisdom, primordially without change. Thus it is. By seeing the essence and reality without confusion through the view, it is explained to the mind. In Thalgyur it says: The essence of the view is seeing, It does not change with mental discrimination or words. In the scriptures and the guru's instructions, It cannot be indicated by anything. Thus it is said. In Tsal Dzog it says: It is said that the essence of the view is seeing. Incidentally, the definition is explained as understanding. From that: The definition of the view is explained as understanding. Thus it is said. These are the view, the vast and boundless expanse (Tibetan: ཀློང༵་). That is the meaning. Thus it is said. In Thalgyur it says: Outer is the characteristic of phenomena, Inner is the nature of phenomena, Secret is self-awareness. There are only four spheres of wisdom. From that, outer, inner, secret, and unsurpassed
Tibetan
ལྟ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་པས་ཕྱི་མ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་མངོན་སུམ་ལ་བསྙེགས་པས་སྔ་མ་གསུམ་དུ་ཚུལ་གཅིག་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ན། དེ་ལ་ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། ནང་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། གསང་བ་རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལོ། །རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བར་འདོད། ཅེས་སོ། ། ༼ དང་པོ། ༽ ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ།