Tibetan
ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་པ། ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་པ། བར་སྐབས་འདིར་ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་ཏེ། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་རྒྱུ་ནི་དབྱིངས་སུ་འཕྲོས་པས་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྟ་ཡུལ་གཞི་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་མངོན་དུ་མཐོང་བས་སམ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བས་དཔྱད་ལས་འདས་ཀྱང་། དེ་གཉིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་མོས་སྤྱིའི་ངེས་པ་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་སྲིད་པས། དེ་ལའང་ལྟ་བ་ཐོགས་པས་ན། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་ལྟ་བས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་འདིར་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམས་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་དག་གི་གར་ཡང་མ་ཕྱིན་པས། གཟེབས་བཅུ་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མཉམ་བཞག་གི་ངོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་སྔ་དེ་ལའང་ལྟ་བ་བལྟ་ཡུལ་གཉིས་ཞིག་ཡོད་པར་སྨྲ་ནུས་ན་གཉིས་རྟོག་ལས་ཇི་ལྟར། གཞན་དུ་ནི་དཔྱད་པས་ངེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུའང་ཕྱེད་དགོས་པས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ལར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མངོན་སུམ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པས་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་མི་མཐོང་ཟེར་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་གོ་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བའི་སྐུར་འདེབས་སུ་བས་ཏེ་རྣ་བ་དགབ་པར་འོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། ཞེས་པ་སོགས་ནི་གཉིས་ཚུལ་ལ་འཇུག་གི གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས་བསྐུར་འདེབས་དེ་བདེན་ནམ་གཟོབ་འཚལ། གཉིས་པ་མ་ནོར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ། ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་པ།
Chinese
附带提及的其他题外话。 附带提及的其他题外话。 在此期间，附带提及其他题外话：直接给予的，是融入法界的光明，即觉性如来藏。观察的对境，是上师指示的基础上的譬喻和意义的智慧，因为如实见到实义，或者与此相似，所以虽然超越了思辨。但这两者随后一致，因此从资粮道也可能产生断除分别的共同意乐的定解。因此，对此也有见解的执着。有法、法性、自证见，这三者。而在此，由于离戏论者们没有去到那些依赖于共相的地方。以超越十层遮蔽的方式，直接契合的是智慧。如果能说禅定的本体和佛陀智慧的先见之中，也有能见和所见二者，那又如何能脱离二取分别？否则，必须非常依赖于思辨的定解。因此，了解我们转轮王文殊欢喜的意趣，非常重要。因此才宣说了基础的实相。总的来说，因为法性离戏论，没有能现量见到的，所以说只能通过比量见到，这是对圆满正等觉和圣者禅定智慧也依赖于普遍推理的诽谤，应该捂住耳朵。佛陀也不见，等等，这是进入二元的方式。否则，因为世间没有一切智智的佛陀，所以这个诽谤是真是假，请谨慎。第二，关于无误的三种真如。 附带提及的其他题外话。
English
Additional remarks on other incidental topics. Additional remarks on other incidental topics. In the meantime, let me mention other incidental topics. What is directly given is the luminosity that radiates into the expanse, namely, the awareness of the Sugata-garbha. The object of observation, the wisdom of example and meaning that the lama introduces on the basis of the ground, is beyond examination because it directly sees the meaning as it is, or is similar to it. However, since these two are subsequently in agreement, it is possible to have a definitive understanding of the common intention of discernment even from the path of accumulation. Therefore, there is also an attachment to views about this. There are three: the view of the subject, the nature of reality, and self-awareness. Here, since those who are free from elaboration have not gone anywhere that depends on generality. The way to directly meet the self is wisdom, in a way that transcends the ten veils. If one can say that there are two, the seer and the seen, even in the face of meditative equipoise and the prior vision of the Buddha's wisdom, how can one be free from dualistic thought? Otherwise, one must rely heavily on the certainty of analysis. Therefore, it is important to know that the intention of our Chakravartin Manjushri is also that. The nature of the ground is therefore shown. In general, since there is nothing to be seen directly in the nature of reality, which is free from elaboration, saying that one can only see it through inference is a slander that even the wisdom of perfect Buddhas and noble meditative equipoise depends on general reasoning, and one should cover one's ears. Even the Buddha does not see, etc., is to enter into duality. Otherwise, since there are no omniscient Buddhas in the world, be careful whether that slander is true or false. Second, regarding the three unerroneous suchnesses. Additional remarks on other incidental topics.