Tibetan
བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ། བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ། བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། འདིར་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་འགྱུར་ལྡོག་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆད་རྟག་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ཀ་ནས་དག་པས་དངོས་པོར་མེད། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆད་པར་མེད། མ་ངེས་པས་རྟག་གཅིག་གི་མཐའ་མེད། ངེས་པས་ཐ་དད་མེད། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་པས་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་དང་བྲལ་དེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཉིས་ཡིན་མི་སྲིད་པས་སེལ་ལོ། །ཡང་སྤྲོས་པ་ཀ་ནས་དག་པས་སྟོང་ཉིད། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྨོན་མེད། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་དབུས་མ་དམིགས་པས་སོ། །རྩ་ཤེས་ལས། འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་དང་། ཟླ་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་དང་། །མཚན་མ་མེད་པས་ཞི་ཉིད་དང་། །གསུམ་པར་སྡུག་བསྔལ་གཏི་མུག་མེད། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དག་མཉམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་གཞི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དགོངས་མིན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་ཉག་གཅིག་གོ །རང་ཤར་ལས། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་འདུས། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ།
Chinese
总结以上四点。 总结以上四点。 总结以上四点是：在此，远离一切过失、圆满一切功德的，本初清净任运成就双运的自性，超越有无、变化、一和多的，自生智慧，远离断灭和常恒。进一步说，从本初清净故，无有实物；从任运成就故，无有断灭；从不确定故，无有常一的边；从确定故，无有他异。可以承认任何事物，并且从多样性故，远离常断、来去的边。因为这两者相互矛盾，所以不可能存在二者，因此予以排除。进一步说，从戏论本初清净故，是空性；从三身任运成就故，是无愿；从双运不可分割故，是无相，即不缘于中观。如《中观根本慧论》所说：“无有止息亦无生，无有断灭亦无常，无有来处亦无去，非异非一义亦非。”月称菩萨也说：“空性之相即是，无所缘故极寂静，无相之故即寂灭，第三苦及愚痴无，是为解脱之体性。”如是，般若波罗蜜多的根本，中观二谛双运的自性，以及金刚乘的清净平等无别的法身大乐的根本，一切续部都完全具备于此，并最终成就为究竟的意义。如《自生智慧》所说：“譬如大海之中，一切小河皆汇集，内外密之诸法性，皆集无生觉性中。”又如所说：“是为一切密咒之大密意。”
English
Concluding the preceding four points. Concluding the preceding four points. The conclusion of the preceding four points is: Here, the nature of primordial purity, spontaneous accomplishment, and union, which is free from faults and perfect in qualities, transcends existence and non-existence, change, oneness and multiplicity, is self-arisen wisdom, and is free from annihilation and permanence. Furthermore, because it is pure from the beginning, it is not a thing; because it is spontaneously accomplished, it is not annihilation; because it is uncertain, it is free from the extreme of permanence and oneness; because it is certain, it is free from otherness. Anything can be acknowledged, and because of its diversity, it is free from the extremes of permanence, annihilation, coming, and going. Since these two contradict each other, it is impossible for both to exist, so they are eliminated. Furthermore, because elaboration is pure from the beginning, it is emptiness; because the three bodies are spontaneously accomplished, it is wishlessness; because union is indivisible, it is signlessness, that is, not focused on the middle way. As stated in the Root Wisdom Treatise: "There is no cessation, no birth; there is no annihilation, no permanence; there is no coming, no going; not different, not one, nor meaning either." Chandrakirti also said: "The characteristic of emptiness is that it is extremely peaceful because there is no object of focus, and it is quiescent because there is no sign, and there is no suffering or delusion in the third, it is the nature of liberation." Thus, the basis of the Prajnaparamita, the nature of the union of the two truths of Madhyamaka, and the basis of the great bliss of the Dharmakaya of Vajrayana, which is pure, equal, and undifferentiated, all the tantras are completely contained in this, and ultimately it is accomplished as the ultimate meaning. As stated in "Self-Arisen Wisdom": "For example, in the great ocean, all the small rivers converge, all the inner and outer secret dharmas, all gather in the unborn awareness." And as it is said: "This is the great intention of all mantras."