Tibetan
མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་གསན་ཚུལ། མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་གསན་ཚུལ། ཁོང་གིས་མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་གསན་ཚུལ་ནི། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ལས། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པའི་དོན་བརྙེས་ཤིང་། །ལྟ་བ་སེང་ཆེན་རྩལ་གསུམ་རབ་རྫོགས་ཀྱང་། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་ཚོལ་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། །མཁས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་དོན་གཉིས་མཐར་སོན་གྱི་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་གཞན་ངོ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོ། མུ་ར་བདེ་ཆེན་བཟང་པོ། དགེ་མང་མཁན་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། མཚམས་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཕུག་ཁང་འགྱུར་མེད་ངེས་དོན་དབང་པོ་སོགས་མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྦྱངས་བའི་ཚུལ་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་ལས་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་མཇལ་ཙམ་བྱས་ནས་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་གསན་མོད་ཡུན་རིང་བསྟེན་པའི་གོ་སྐབས་མ་བྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐུན་མིན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་གཅིག་བདུད་འཇོམས་གླིང་བ་དང་། མཁན་ཆེན་ཀུན་བཟང་དཔལ་ལྡན། མཁན་ཆེན་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་པད་ལ་བསྟེན་ནས།༼གནུབས་ཟུར་མཁན་ཆེན་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ནི། ཁོང་གི་འཁྲུངས་ཡུལ་གསེར་རྟ་ཏུག་རྒྱ་ཚོ་བ་ནས་ཡིན། ཁོང་ཉིད་སྐུ་ན་གཞོན་པའི་སྐབས་ཀཿཐོག་ལ་བྱོན་ནས་སློབ་གཉེར་མཛད་དེ་མཁན་པོའི་མཚན་གསོལ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བླ་མའི་གཙོ་བོ་ནི་དགེ་གོང་མཁན་ཆེན་ཀུན་བཟང་དཔལ་ལྡན་དང་། གནུབས་ཟུར་ཡང་སྤྲུལ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ། ཀཿཐོག་མཁན་ཆེན་ནུས་ལྡན། དགེ་མང་མཁན་པོ་ཡོན་དགའ་སོགས་ཡིན་པར་འདུག དེ་ལས་ཀྱང་མཁན་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཐུན་མིན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཉིད་ལྷ་སར་ཕེབས་ཏེ་ཇོ་བོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མདུན་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚད་ལྡན་ཞིག་དང་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེ་ནས་རྫ་ཆུ་ཁར་བྱོན་སྐབས་མཁན་པོ་ཡོན་དགའ་ཚང་གིས་ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བརྩམས་ནས་མཇུག་གྲུབ་མ་རག་པ་ཡིན་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིགས། སྐབས་དེར་མཁན་པོ་ཡོན་དགས་ཁོང་ལ་ཡོན་ཏན་མཛོད་འགྲེལ་གྱི་ཁྲིད་ལུང་གི་རྒྱུན་གནང་ནས་གཞན་ལ་འཆད་སྤེལ་དགོས་པའི་བཀའ་གནང་། ཁོང་གིས་རྫ་སྟོད་ཀྱི་དགོན་གནས་དང་དབེན་ས་དུ་མ་ནས་སྦྲ་ཆུང་ཞིག་ཕུབ་ཏེ་ཡུན་རིང
Chinese
依止具相善知识并听闻灌顶教言之方式。 依止具相善知识并听闻灌顶教言之方式。 他依止具相善知识并听闻灌顶教言之方式是：如《传记祈请文》中所说：“各自通达真实智慧之义，虽已圆满具足狮子大势三者之见，然为寻求共同利益而依止众多上师，祈请于智者之自在。”如是，总的来说，即使安住于二利究竟之圣者地，然为利益其他所化众生，亦如理依止了全知麦彭嘉措、穆拉德钦桑波、德芒堪钦云丹嘉措、宗珠衮桑德钦多吉、普康久美涅顿旺波等众多具相善知识，行持了广学显密经论之仪轨。其中，仅与蒋贡麦彭仁波切会面，听闻了各种佛法，但未有长期依止之机缘。特别是依止了不共传承之主，怙主都炯林巴，堪钦衮桑华丹，堪钦扎央嘉措之莲足。（努祖堪钦扎央嘉措是他的出生地色达夺加茶瓦人。据说他年轻时前往噶陀学习，并被授予堪布之名。主要上师有德贡堪钦衮桑华丹，努祖扬珠多吉嘉措，噶陀堪钦努丹，德芒堪布云嘎等。其中，堪钦云丹嘉措是不共的根本上师，他前往拉萨，在觉卧如意宝尊前祈祷能遇到一位具格的善知识。之后前往扎曲卡时，堪布云嘎一家正在撰写《功德藏》的注释，尚未完成，因此缘起甚佳。当时，堪布云嘎将《功德藏》注释的讲授传承赐予他，并命令他向他人讲授传播。他曾在扎托的许多寺院和寂静处搭起小帐篷，长期居住。）
English
How to rely on qualified virtuous friends and listen to the instructions of empowerment. How to rely on qualified virtuous friends and listen to the instructions of empowerment. The way he relied on qualified virtuous spiritual friends and listened to the instructions of empowerment is: As it is said in the "Supplication of the Biography": "Having attained the meaning of perfect wisdom individually, Although fully possessing the view of the three great lions, Yet rely on many lamas to seek common interests. I pray to the supreme master of the wise." In general, even though residing in the state of a noble being who has attained the ultimate in both benefits, Yet, considering the other disciples, he duly relied on many qualified virtuous spiritual friends such as Kunchen Mipham Gyatso, Mura Dechen Zangpo, Gemang Khenchen Yonten Gyatso, Tshamtrul Kunzang Dechen Dorje, Phukhang Gyurme Ngedon Wangpo, and practiced the way of studying the ocean of sutras and tantras. Among them, he only met Jamgon Mipham Rinpoche and listened to various Dharma teachings, but did not have the opportunity to rely on him for a long time. In particular, he relied on the lotus feet of the uncommon lineage holder, the one father Dudjom Lingpa, Khenchen Kunzang Palden, and Khenchen Draya Yang Gyatso. (Nubzur Khenchen Draya Yang Gyatso is from Sertar Tukgya Tshawawa, his birthplace. It is said that when he was young, he went to Kathok to study and was given the name Khenpo. The main lamas were Degong Khenchen Kunzang Palden, Nubzur Yangtrul Do Gyud Gyatso, Kathok Khenchen Nudan, Gemang Khenpo Yonga, etc. Among them, Khenchen Yonten Gyatso was the uncommon root lama. He went to Lhasa and prayed in front of Jowo Yizhin Norbu to meet a qualified virtuous spiritual friend. Later, when he went to Dzachu Khar, Khenpo Yonga's family was writing a commentary on the Yonten Dzod, which was not yet completed, so the connection was very good. At that time, Khenpo Yonga gave him the lineage of teaching and transmission of the Yonten Dzod commentary and ordered him to teach and spread it to others. He set up a small tent in many monasteries and secluded places in Dzato and lived there for a long time.)
Tibetan
་ཙམ་ལ་བཞུགས་ཤིང་། བཞུགས་གནས་ཀྱི་ལུང་བ་དག་གི་མིང་ལ་དེང་སྐབས་ཀྱང་སྒྲ་དབྱངས་ལུང་བ་ཞེས་ཐོགས་ཡོད། སྐབས་དེར་གྲུབ་དབང་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱིས་མཇལ་ནས་ཐུན་མིན་གྱི་བླ་སློབ་ཏུ་གྱུར། ཐུབ་དགའ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་ཁོང་གཉིས་ཆོས་གྲོགས་ཡིན་ཞིང་ཁོང་སྐུ་ཡོན་ཧ་ཅང་ཆེ་བར་གླེང་། འོན་ཀྱང་ཁོང་ནི་ཐུགས་གཤིས་གྱོང་ཉམས་སྟོན་ཞིང་ཨ་སྐྱོའི་ཚུལ་མཛད་པར་དགྱེས་པ་དང་། སློབ་མ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་འཛི་སོགས་ལ་ཐུགས་གཏན་ནས་མི་དགྱེས་པའི་བླ་མ་དམིགས་བསལ་བ་ཞིག་ཡིན་པས་མཐུན་སྣང་དུ་མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་དེ་ཙམ་མ་རྒྱས་པ་འདྲ། ཕྱིས་སུ་གནུབས་ཟུར་དགོན་ནང་དུ་བྱོན་ནས་དབྱར་གནས་མཁན་པོ་མཛད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཁྲིད་རེ་ཟུང་སྤྲུལ་སྐུ་བློ་གྲོས་དབང་བོ་སོགས་འཁོར་བཅོ་ལྔ་ཡས་མས་ལ་གནང་ནས་དུས་ཡུན་ངེས་ཅན་ཞིག་ལ་བཞུགས། མཐར་སྐུ་ཚེའི་སྨད་དུ་སྔོན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་རྡོ་རྗེས་གཟའ་སྒྲུབ་ཡུལ་གྱི་སྒོག་གི་དྲང་སྲོང་ཕུག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་བྱོན་ནས་བཞུགས། སྒྲུབ་ཕུག་དེ་ནས་སྐུ་མདའ་ཁར་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་བསྐོར་དུ་བཅུག་ནས་ཤི་རྒྱུ་ཞིག་ལ་ཁོང་ཉིད་ལས་སྐྱིད་པ་མེད་ཚུལ་གསུངས་ཤིང་ཚོགས་དྲངས་རྗེས་འདས་ཚུལ་བསྟན། སྐུ་གདུང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཕུག་ཀླད་ཟུར་གྱི་ཁ་སླས་ཤིག་ཡོད་ས་དེ་ནས་ཞུགས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་ད་ལྟ་རྡོ་ཡི་ས་རྟགས་ཤིག་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པར་གྲགས། གྲུབ་དབང་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་མཆོག་གིས་ཁོང་ཉིད་བླ་མ་གཞན་ལས་གལ་ཆེན་དུ་བརྩི་བ་དང་། ནམ་རྒྱུན་སྒྲ་ལོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་གསོལ་འདེབས་གནང་ཞིང་། ཁོང་གི་རྣམ་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་གལ་ཆེན་ཞིག་མགུལ་དུ་བཞེས་ཡོད་པར་མ་ཟད། ཉིན་བཞིན་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་བྱིན་རླབས་ཞུ་བའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་སྣང་། སྤྱིར་གྲུབ་དབང་ཁོང་གི་གསུང་རྣམས་ན་ཀུན་བཟང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པ་ཞེས་འཁོད་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཁན་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཆོས་གྲགས་དང་། མཁན་ཆེན་ཀུན་བཟང་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་གཉིས་ཡིན་པར་གསུངས། གྲུབ་དབང་མཆོག་གི་བླ་མ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྣམ་ཐར་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བཞུགས་ཡོད་པས་གསལ་བཤད་མ་དགོས་མོད། མཁན་པོ་སྒྲ་དབྱངས་ཉིད་ཁོང་གི་ཐུན་མིན་གྱི་བླ་མ་གལ་ཆེན་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཡོད་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཁོ་གལ་ཆེ་ཡང་། རྣམ་ཐར་སོགས་ཡོངས་སུ
Chinese
仅在那里居住。居住地的山谷的名字现在也被称为声音山谷。当时，成就自在者南喀吉美见到他，成为了非同一般的师徒。土嘎益西诺布和他二人是法友，据说他功德非常大。然而，他是一位性格刚毅，喜欢展示粗犷行为，喜欢隐士作风，对于培养弟子之类的俗事完全不感兴趣的特别上师，因此似乎不太合群，事业也没有那么兴盛。后来，他去了努祖寺，担任夏季安居的堪布，为化身洛哲旺波等十五人左右讲授了《功德藏》根本释等一些法，并在那里住了一段时间。最终，在晚年，他去了以前莲花生降魔金刚进行星曜修法的地方，一个叫做蒜地隐士洞的特别修行洞穴居住。据说他从那个修行洞里让人们在库达卡举行了一次会供，说没有什么比死亡更快乐的了，会供结束后示现圆寂。他的遗体在修行洞穴顶角的编织物处火化，据说现在还能看到石头的标记。成就自在者南喀吉美尊者认为他比其他上师更重要，经常祈祷“声音上师如意宝”，不仅颈间佩戴着由他的显现所形成的珍贵圣物，而且每天都放在头顶上祈祷和请求加持，显现出令人惊叹的传记。总的来说，成就自在者的所有著作中都写有“以头顶礼昆桑师徒的足尘”，据说指的是堪布昆桑曲扎和堪布昆桑扎央嘉措师徒二人。成就自在者的其他上师都广为人知，传记等或详或略都有记载，因此无需赘述。但是，堪布扎央本人已成为他非同一般的重要的上师，因此，了解他的历史非常重要，但是，传记等完全
English
He stayed there for a while. The valley where he resided is still known as the Valley of Sound. At that time, Drubwang Namkha Jigme met him and became his unique disciple. Thubga Yizhin Norbu and he were Dharma friends, and it is said that he had great qualities. However, he was a special lama who had a tough character, liked to show rough behavior, preferred the style of a hermit, and was not at all interested in worldly affairs such as training disciples. Therefore, he seemed not very sociable, and his activities did not flourish that much. Later, he went to Nubzur Monastery and served as the Khenpo of the summer retreat. He gave some Dharma teachings on the root text and commentary of the "Treasury of Qualities" to about fifteen people, including Tulku Lodro Wangpo, and stayed there for a certain period of time. Finally, in his later years, he went to a special practice cave called the Garlic Land Hermit Cave, which was previously the place where Padmasambhava Drodrul Dorje performed the planetary rituals. From that practice cave, he had people perform a Tsogkor at Kudakha, saying that there was nothing happier than dying, and after the Tsog, he showed passing away. His body was cremated at the woven place at the top corner of the practice cave, and it is said that a stone marker can still be seen today. Drubwang Namkha Jigme considered him more important than other lamas and often prayed to "Sound Lama Wish-Fulfilling Jewel." Not only did he wear a precious object formed from his manifestation around his neck, but he also placed it on his head every day to pray and ask for blessings, showing an amazing biography. In general, in all the writings of Drubwang, it is written, "Taking the dust of the feet of the two Kunsangs on the crown of the head," which is said to refer to Khenchen Kunsang Chodrak and Khenchen Kunsang Drayang Gyatso. The other lamas of Drubwang are well known, and their biographies are recorded in detail or briefly, so there is no need to explain them. However, Khenpo Drayang himself has become his unique and important lama, so it is very important to know his history, but biographies, etc. are completely
Tibetan
་མ་གྲགས་པས་འདྲི་རྩད་ཅུང་བྱས་ཀྱང་འདི་ཙམ་ལས་འབྲི་རྒྱུ་མ་བྱུང་ངོ་། །༽ཟབ་རྒྱས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་གསན་ནས་ནང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པུར་གྱུར། དུས་ཀུན་ཏུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་དཔེ་གཟིགས་དང་ཐུགས་དཔྱོད་རྒྱ་ཆེར་གནང་ནས་བཞུགས་པ་ལས་རང་གར་བག་མེད་སོས་དལ་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བཞུགས་པའི་རྣམ་ཐར་སྣང་། མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཞིང་དབང་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་གསན་ཚུལ།
Chinese
玛扎巴（མ་གྲགས་པ）稍微询问了一下，但也只写了这么多。】以单传的方式听闻了甚深广大的成熟解脱之教诲如大海，成为了内心唯一的儿子。时时刻刻对显密经论总集，特别是无上密乘的一切续部进行阅览和广泛的思维，从不放任自流，稍有懈怠，显现这样的行持。 依止具相善知识，听闻灌顶引导之教诲的方式。
English
Marakpa (མ་གྲགས་པ) inquired a little, but only wrote this much. ] Having heard the profound and vast teachings of maturation and liberation like an ocean in a single transmission, he became the only son in his heart. At all times, he extensively examined and contemplated the general collection of Sutra and Tantra scriptures, and especially all the Tantra sections of Anuttara Tantra, without ever being self-indulgent or slightly relaxed, showing such conduct. How to rely on a qualified virtuous spiritual friend and listen to the teachings of empowerment and guidance.