Tibetan
རིམ་གྱིས་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དང་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུས་སུ་སྨིན་ཏེ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚུལ། རིམ་གྱིས་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དང་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུས་སུ་སྨིན་ཏེ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚུལ། རིམ་གྱིས་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དང་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུས་སུ་སྨིན་ཏེ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་པོའི་དགོངས་ཉམས་དང་ལུང་བསྟན་ལྟར་ཡིག་འཕྲིན་སོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཀྱང་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་གང་ཉིད་ལ་རྫ་རྒྱལ་སྡེ་དགོན་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་བདག་ཅི་རིགས་བྱས་ཚུལ་འདུག་ལ། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་དགོས་པའི་གནད་མང་པོ་ལ་གཟིགས་ནས་རྫ་ཆུ་ཁར་བསྐྱར་དུ་ཕེབས་སྐབས། མཚམས་སྤྲུལ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དང་ཁོང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་དབང་མོ་གཉིས་དགོན་པའི་ཉེ་འགྲམ་དུ་ནག་སྒར་བྱས་ནས་བཞུགས་ཡོད་པ་ལ། ནུབ་གཅིག་མཚན་དཀྱིལ་ཙམ་ལ་ཁོང་གི་མདུན་གཉེར་ཨ་མཆོད་དཔལ་ལོ་ལ་བོས་ནས། མྱུར་དུ་འབྲོག་ཐོག་ལ་ཆ་དང་འཕྲིན་འཕྲོད་དུ་ཆུགས། སང་ཉིན་སྐྱ་མི་བརྒྱ་མན་ལ་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཉི་རྩེ་དགོན་ཐོག་ལ་ཤར་དུས་འཛོམས་ཐུབ་པ་བྱེད་དགོས་གསུངས། ཕྱིའི་ནངས་བར་ཁྲོམ་རྫ་དཔོན་པོ་ལི་ཐར་སོགས་སྐྱ་མི་བརྒྱ་ལྷག་འཛོམས་བྱུང་བ་དང་། དགེ་སྐོས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་གླིང་དུང་དམར་སོགས་མཆོད་བསྐོར་ཆ་ཚང་དང་། ཁ་བཏགས། ཇ་བསྐོལ་ཆས་སོགས་ཁུར་ནས་འགྲོ་དགོས་ཚུལ་གསུངས་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་ཆས་ཤིང་། དོས་བོས་ལི་ཞེས་པའི་ཐད་དུ་བསླེབས་ཚེ། ད་ཚང་མས་ངལ་གསོས་ལ་ཇ་བསྐོལ། ཡར་མར་ན་མགྲོན་པོ་འདྲ་ཡོང་ཁུ་ཡོད་མེད་ལ་ལྟོས་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་བ་ལྟར་འཁོར་གཡོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བལྟས་ཚེ། བར་སྐབས་ཤིག་ལ་སྐྱ་མི་ཉ་ཉོག་འགའ་འོང་བཞིན་འདུག་ཞུས་པས། ད་ཚང་མས་ཁ་བཏགས་གྲ་སྒྲིག་དང་། སྤོས་སྣ་རྒྱ་གླིང་སོགས་ཀྱིས་བསུ་བ་བྱོས་གསུངས་བ་ལྟར་བསུ་བ་བྱས་ཚེ། རྒད་པོ་ཚ་རུ་ནག་པོ་ཅན་ཞིག་དང་། བུད་མེད་ཅིག དྲེལ་དཀར་པོ་ཞིག་ལ་བྱིས་པ་གཉིས་བཀལ་ཡོད་པ་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་བྱུང་བ་ལ། མཚམས་སྤྲུལ་མཆོག་གིས་བྱིས་པ་ཅིག་ཤོས་དེའི་མགུལ་དུ་ཁ་བཏགས་སྒྲོན་ནས་སྐུ་བདག་དངོས་སུ་བརྒྱབ་པར་གྲགས་ལ། དུས་ཕྱིས་བལྟས་ཚེ་རྒད་པོ་ཚ་རུ་ནག་པོ་ཅན་དེ་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་ཚང་དང་། བུད་མེད་དེ་ཨ་སྐྱབས་བཟའ་སྐལ་བཟང་སྒྲོན་མ་དང་། བྱིས་པ་གཉིས་དེ་དཔལ་སྤྲུལ་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལྷ་སྟོབས་གཉིས་ཡིན་པར་གྲགས། ཕྱི
Chinese
逐渐地，热振寺与业愿缘起的殊胜因缘成熟，产生了关联。 逐渐地，热振寺与业愿缘起的殊胜因缘成熟，产生了关联。 逐渐地，热振寺与业愿缘起的殊胜因缘成熟，产生了关联的方式是：首先，按照众多圣人的意念体验和预言，也通过书信等方式，热振寺和热振僧院对巴麦仁波切的转世灵童进行了各种形式的护持。特别是，为了顾及大伏藏师敦珠（བདུད་འཇོམས།，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）母子等需要的诸多重要事项，再次前往热曲卡时，禅定化身昆桑德钦多吉和他的空行母益西旺姆二人在寺院附近做了黑帐篷居住。一天晚上半夜时分，他叫来自己的侍者阿曲巴洛，让他迅速向牧区传递消息。说第二天要让不少于一百人的普通人在日孜寺汇合。第二天早上，仲热的官员李塔尔等一百多名普通人聚集起来，寺庙执事等带着铜钦、红海螺等全套供品，以及哈达、茶炊具等，按照要求出发了。到达名为多波里的地方时，他说：“现在大家休息一下，烧茶。看看有没有客人来。”随从们反复观察，过了一会儿，他们报告说：“有一些衣衫不整的普通人来了。”他说：“现在大家准备好哈达，用香、铜钦等迎接。”迎接之后，来了一个戴着黑色帽子的老人，一个女人，一头白骡子上驮着两个孩子。禅定化身给其中一个孩子戴上哈达，据说正式进行了护持。后来才知道，戴着黑色帽子的老人是大伏藏师敦珠一家，女人是阿嘉布扎嘎桑卓玛，两个孩子是巴麦南卡吉美和祖古拉托布。
English
Gradually, the auspicious connection between Reting Monastery and karmic aspirations matured, leading to a relationship. Gradually, the auspicious connection between Reting Monastery and karmic aspirations matured, leading to a relationship. The way in which the auspicious connection between Reting Monastery and karmic aspirations matured was as follows: Initially, according to the contemplation experiences and prophecies of many holy individuals, and also through letters and other means, Reting Monastery and its monastic community provided various forms of support to the reincarnation of Paltrul Rinpoche. In particular, when the great Tertön Dudjom (བདུད་འཇོམས།, , , "Subduer of Mara") and his family, along with his consort, returned to Reting Chuka, considering many important matters that needed attention, the Meditation Incarnate Kunzang Dechen Dorje and his consort, the Dakini Yeshe Wangmo, had set up a black tent near the monastery. One night, around midnight, he summoned his attendant, Achö Pal Lo, and instructed him to quickly send a message to the nomadic community, saying that the next day, no fewer than one hundred laypeople should gather at Nyitse Monastery by sunrise. The next morning, over a hundred laypeople, including the official Lithar from Drongtse, gathered, and the disciplinarian and others brought a complete set of offerings, including copper trumpets and red conch shells, as well as khatas and tea-making equipment, and set off as instructed. When they arrived at a place called Dopoli, he said, "Now everyone rest and make tea. See if there are any guests coming." The attendants repeatedly looked, and after a while, they reported, "Some disheveled laypeople are coming." He said, "Now everyone prepare khatas and greet them with incense and copper trumpets." When they greeted them, an old man with a black hat, a woman, and two children on a white mule arrived with their retinue. The Meditation Incarnate placed a khata around the neck of one of the children and is said to have formally provided support. Later, it was discovered that the old man with the black hat was the family of the great Tertön Dudjom, the woman was Akyabza Kalsang Dronma, and the two children were Paltrul Namkha Jigme and Tulku Lhatop.
Tibetan
ས་སུ་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོན་སྐབས་སླར་ཡང་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་ཚང་དང་། རྫ་རྒྱལ་སྡེ་དགོན་གཉིས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་གྲ་སྒྲིག་དང་བསུ་སྐྱེལ་སོགས་རྒྱས་སྤྲོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཤིང་། རྟ་ཤུལ་དཔོན་པོ་ཚེ་སྒྲུབ་མགོན་སོགས་མི་སྣ་ཆེ་ཁག་མང་པོས་སྐྱེལ་མ་དང་བཅས་ཁོང་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤྲུལ་ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡང་སྲིད་འཁྲུལ་མེད་དུ་རྫ་རྒྱལ་དགོན་ཕུན་ཚོགས་ནོར་བུའི་གླིང་དུ་གསེར་ཁྲིར་མངའ་གསོལ་བའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་དགོན་དེའི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཞིང་མདོ་ཁམས་རྫ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། ། རིམ་གྱིས་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དང་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུས་སུ་སྨིན་ཏེ་འབྲེལ་བ་བྱུང་ཚུལ།
Chinese
当他十八岁时，掘藏大师都炯家族和扎嘉寺（Rdzagyal Monastery）特意准备了盛大的迎接仪式。塔秀（Rta Shul）首领策珠贡（Tse Sgrub Mgon）等众多重要人物护送他，认证他为嘉赛森巴钦波贝珠邬金吉美曲吉旺波（Gyalsras Sempa Chenpo Paltrul Orgyen Jigme Chokyi Wangpo）的无误转世，在扎嘉寺（Rdzagyal Monastery）彭措诺布林（Phuntshok Norbu Ling）的金座上举行了坐床典礼。从那时起，他成为了该寺的教主，并在多康扎嘉（Mdo Khams Rdza）地区开始了弘法利生的事业。
English
When he turned eighteen, the Tertön Dudjom family and Rdzagyal Monastery specially prepared a grand welcoming ceremony. Tashi Tsering Gon and many other important figures escorted him, recognizing him as the unmistakable reincarnation of Gyalsras Sempa Chenpo Paltrul Orgyen Jigme Chokyi Wangpo, and enthroned him on the golden throne at Rdzagyal Monastery Phuntshok Norbu Ling. From that time onwards, he became the master of the teachings of that monastery and began his activities and enlightened deeds in the Mdo Khams Rdza region.