Tibetan
དཔལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཨགྣི་མཱ་ལ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧེ་ཧེ་ཀྱེ། །བདག་ལ་ཁྱེད་ལ་ཞུ་བ་མཆིས། །ཤྲཱི་ནི་གང་ལགས་ཧེ་གང་ལགས། །རུ་ནི་གང་ལགས་ཀ་གང་ལགས། །དབང་བཞི་ཧེ་རུ་ཀ་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟའི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །རྟག་ཏུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །དབང་བཞི་གྲངས་ཀྱིས་ངེས་པ་སྟེ། །དང་པོ་བུམ་དབང་ཧེ་རུ་ཀ། །སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་སྣང་བའི་ཚེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སྟེ། །དེ་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི། །རྒྱུ་དྲུག་རྐྱེན་བཞི་འབྲས་བུ་བཞི། །སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཧེ་ཞེས་བརྗོད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚོགས་དང་བྲལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རུ་ཞེས་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གི། །གཟུང་འཛིན་གང་ཡང་མི་གནས་པའི། །ཕྱིར་ན་ཀ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་པས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་འགགས་གཉིས་སུ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཤྲཱི་རུ་བརྗོད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ། །ཕག་མོ་ལ་གནས་ཚོགས་དང་ལྡན། །ཟག་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་དང་ལྡན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །དེ་ནས་གསང་དབང་ཧེ་རུ་ཀ། །ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས། །བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །རླུང་སོགས་ལས་སུ་རུང་བས་ན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཧེ་ཞེས་བརྗོད། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་དང་། །མཆོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི། །ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་རུ། །བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། །དམིགས་དང་ལྟ་སྤྱོད་གང་ལ་ཡང་། །མི་གནས་ཕྱིར་ན་ཀ་ཞེས་བརྗོད། །བསྐྱེད་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་མའོ། །ཕྱིར་ན་ཤྲཱི་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། །རྒྱུ་རྣམས་ལམ་ལ་སོགས་དང་ལྡན། །རླུང་སོགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ། །རླུང་སོགས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་གནས། །རྩ་རླུང་རང་བཞིན་གནས་ལ་སོགས། །ནང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོགས་ལྡན། །ནང་གི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། ། དེ་ནས་གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ། །རླུང་སོགས་རང་བཞིན་གནས་པ་ཡི། །རྒྱུ་སྤངས་ཕྱིར་ནི་ཧེ་ཞེས་བརྗོད། །རླུང་སོགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཚོགས་དང་བྲལ་ཕྱིར་རུ་ཞེས་བརྗོད། །རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཙཎྜཱ་ལཱི་ཡི་ཁ་དོག་དང་། །དབྱིབས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར་ན་ཀ། །སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གནས་པས་སོ། །ནང་གི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཤྲཱི་རུ་གསུངས། །མིག་སེར་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལྟར། །རང་སེམས་བདེ་བར་གནས་པས་སོ། །སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། །བདེ་བ་ལ་བསྟེན་ཚོགས་དང་ལྡན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྡན། །སེམས་དང་བདེ་བ་ཐ་དད་མེད། །སེམས་དང་བདེ་བ་གང་གནས་པ། །མཆོག་དང་ཆད་པའི་དབུས་གནས་པ། །གསུམ་པའི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །དེ་ནས་བཞི་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །རང་རིག་སྟོང་པར་གནས་པའི་ཚེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཧེ་ཞེས་བརྗོད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བདེ་བའི་ལམ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས། །ཚོགས་གཉིས་བྲལ་ཕྱིར་རུ་ཞེས་བརྗོད། །བདེ་བ་ཙམ་ལའང་མི་གནས་ཕྱིར། །ཀ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་རང་རིག་སྟོང་པར་གནས། །སྟོབས་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། །གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ལྡན། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བརྗོད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །དངོས་པོར་རོ་མཉམ་མཐའ་ཡས་པའི། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ། །བཞི་པའི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །བདུད་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐོ་འཚམ་ཞིང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུར་ཁྲོད་རོལ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མེད། །སྣང་ཞིང་གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་འདྲ་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །མཁས་པས་འབད་དེ་འཁྲུལ་པ་སྤང་། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །ཁ་ཅིག་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྣམ་པར་རྟོག །ཁ་ཅིག་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་རྟོག །ཁ་ཅིག་རང་གི་ངོ་བོར་འདོད། །དེ་བཞིན་རྩ་དང་རླུང་འདོད་སོགས། །དེ་བཞིན་རང་རིག་ཧེ་རུ་ཀ། །བླ་མ་མ་བསྟེན་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །ཤེས་རབ་མི་ལྡན་བཟོད་སོགས་མེད། །རིགས་དང་རིག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཁེ་ དང་གྲགས་པ་རྙེད་དང་དགའ། །རྒྱུ་དེས་ལོག་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །དེ་བས་ཧེ་རུ་ཀར་གྲགས་པའི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དད་ལྡན་གུས་བཅས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྫོགས་བྱས་བླ་མ་དམ་པ་ལས། །མན་ངག་ཡང་དག་བླང་བར་བྱ། །མ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ལྟར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་ཕག་མོ་གཉིས། །དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནས་བརྟགས། །ཐ་མ་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དོན་གྱི་རྡོ
Chinese
吉祥火焰鬘续之王 吉祥火焰鬘续之王 印度语：Śrī Agnimaalatantra Rāja。藏语：吉祥火焰鬘续之王。 顶礼吉祥金刚萨埵！哈哈嘿嘿呴呴竭！我向您祈请。 什么是吉祥，什么是嘿？什么是汝，什么是嘎？四灌顶嘿汝嘎是什么？ 薄伽梵开示说： 吉祥是无二智慧，嘿是完全舍弃因等，汝是远离积聚，嘎是不安住于任何处。 如此的吉祥嘿汝嘎，恒常安住于身与心。 彼性亦有四种，四灌顶以数量而决定。 第一是宝瓶灌顶嘿汝嘎，显现身与手印时，能随心所欲自在自心。 彼时，世俗的六因四缘四果，因舍弃之故称为嘿。 远离业与烦恼积聚，因此称为汝。 世俗分别念的，所取能取任何也不安住，故说为嘎。 以方便与智慧双运，所取能取二者止息，无二。 因此称为吉祥。 生起次第嘿汝嘎，安住于猪母，具有积聚，具有无漏因缘一切。 方便与智慧二者的体性。 此后是秘密灌顶嘿汝嘎，日月手印字句的积聚，舍弃生起次第一切因缘，因能随心所欲自在风等，因此称为嘿。 外的火供朵玛和，供养坛城等，因远离积聚故为汝。 生起次第金刚亥母和，于所缘和见行任何也，不安住故称为嘎。 生起次第所取能取无二之母啊。 故说为吉祥，因诸因具有道等，风等是方便与智慧的体性，风等安住于幻化的自性中，脉风自性安住等，具有内的因和缘等。 内的吉祥嘿汝嘎。 此后是第三嘿汝嘎，风等安住自性之，因舍弃因故称为嘿。 风等依于道之，因远离积聚故称为汝。
English
Glorious King of the Garland of Flames Tantra Glorious King of the Garland of Flames Tantra In Sanskrit: Śrī Agnimaalatantra Rāja. In Tibetan: Glorious King of the Garland of Flames Tantra. Homage to Glorious Vajrasattva! Haha Hihi Hehe Kye! I have a request to make of you. What is Śrī, what is He? What is Ru, what is Ka? What are the four empowerments, He Ru Ka? The Bhagavan spoke: Śrī is non-dual wisdom, He is the complete abandonment of causes and so on, Ru is the state of being free from accumulation, Ka does not abide anywhere. Such a glorious He Ru Ka, always abides in body and mind. That very nature also has four aspects, the four empowerments are definite in number. The first is the vase empowerment He Ru Ka, when the body and hand gestures appear, one's own mind is workable. At that time, the six causes, four conditions, and four results of the ordinary world, are abandoned, hence it is called He. It is free from actions and afflictions, and accumulation, therefore it is called Ru. The grasping and clinging of ordinary worldly thoughts, do not abide anywhere, hence it is said to be Ka. By the union of skillful means and wisdom, the grasping and clinging are stopped, and there is no duality. Therefore, it is called Śrī. The generation stage He Ru Ka, abides in the sow, possesses accumulation, possesses all uncontaminated causes and conditions. The nature of the two, skillful means and wisdom. Then there is the secret empowerment He Ru Ka, the accumulation of sun and moon hand gestures and syllables, abandoning all causes and conditions of the generation stage, because the winds and so on are workable, therefore it is called He. External fire offerings, torma, and offerings, mandalas, and so on, are free from accumulation, hence Ru. The generation stage Vajravarahi and, whatever the object of focus, view, and conduct, does not abide, hence it is called Ka. The mother of the generation stage, non-dual grasping and clinging. Therefore, it is said to be Śrī, because the causes possess the path and so on, the winds and so on are the nature of skillful means and wisdom, the winds and so on abide in the nature of illusion, the nature of the channels and winds abiding, and so on, possesses internal causes and conditions, and so on. Internal glorious He Ru Ka. Then there is the third He Ru Ka, the winds and so on abide in their own nature, because of abandoning the cause, it is called He. The winds and so on rely on the path, because of being free from accumulation, it is called Ru.
Chinese
嗡和脉和明点，旃荼丽的颜色和，于形不著故为“噶”（ཀ，Ka，藏文种子字，空性），心性安乐住故。内里方便和智慧无，因此称为“希”（ཤྲཱི，Śrī，梵文天城体，吉祥）。如患黄疸病之眼，自心安乐住故。心性安乐住，依于乐而具足会众，具有俱生之因缘，心与乐不异，心与乐何处住，于常与断之中间住，第三之具吉祥嘿汝嘎。彼后第四之嘿汝嘎，自明空性住之时，远离俱生之因缘，因此称为“嘿”（ཧེ，He，藏文种子字，悲）。六度波罗蜜乃安乐道，一切皆空性一味故，远离二资粮故称为“汝”（རུ，Ru，藏文种子字，乐）。唯于安乐亦不住故，“噶”（ཀ，Ka，藏文种子字，空性）是决定说。心性自明空性住，以力等圆满具足故，自性俱生和，色身之因缘等具足，“希”（ཤྲཱི，Śrī，梵文天城体，吉祥）是明显说。界与智慧二无别，于事物味等无边际之，安住于心之真如，第四之具吉祥嘿汝嘎。于诸魔皆为障碍，嬉戏于俱生之尸林，无不明显之自性，显现明了而无自性，如镜一般如水中月，智者努力而舍弃错乱。如是意义若未领悟，某些人于身色手印上，分别嘿汝嘎之相，某些人分别影像，某些人执为自之体性，如是执著脉和风等，如是自明嘿汝嘎，未依止上师无精进，不具智慧无忍等，具有种姓和明之我慢，利 和名声获得和喜悦，以此因生起种种邪分别，因此名为嘿汝嘎之，欲成就之瑜伽士，具信恭敬波罗蜜，圆满后于殊胜上师处，应受持真实口诀。空行母众又请问，嘿汝嘎具吉祥如是，金刚亥母如何耶？薄伽梵开示，金刚三即亥母二，先观察意义之金刚，最后物质之金刚，意义之金
English
Oṃ and nāḍī and bindu, And the color of Caṇḍālī, Since it does not abide in form, it is Ka (ཀ, Ka, Tibetan seed syllable, emptiness). Because the nature of mind abides in bliss. There is no skillful means and wisdom within, Therefore it is called Śrī (ཤྲཱི, Śrī, Sanskrit Devanagari, auspiciousness). Like eyes afflicted with jaundice, Because one's own mind abides in bliss. The nature of mind abides in bliss, Relying on bliss, it possesses assemblies, It possesses the cause and condition of being born together. Mind and bliss are not different. Wherever mind and bliss abide, It abides in the middle of permanence and annihilation. The third glorious Heruka. Then the fourth Heruka. When one's own awareness abides in emptiness, It is free from the cause and condition of being born together. Therefore it is called He (ཧེ, He, Tibetan seed syllable, compassion). The six pāramitās are the path of bliss, Since all are of one taste in emptiness, It is called Ru (རུ, Ru, Tibetan seed syllable, bliss) because it is free from the two accumulations. Since it does not abide even in mere bliss, It is definitely said to be Ka (ཀ, Ka, Tibetan seed syllable, emptiness). The nature of mind abides in self-awareness and emptiness, Since it is complete with strength and so on, The nature of being born together and, It possesses the cause and condition of the form body and so on. It is clearly expressed as Śrī (ཤྲཱི, Śrī, Sanskrit Devanagari, auspiciousness). Sphere and wisdom are not two, The reality of the mind that is equal in taste and infinite in things, The fourth glorious Heruka. Obstructing all the demons, Playing in the charnel ground of being born together. There is no nature of being unclear and clear. Appearing and clear, but without nature. Like a mirror, like the moon in water. The wise exert effort and abandon confusion. If the meaning is not understood in this way, Some people, on the body color and hand gestures, Distinguish the aspects of Heruka. Some people distinguish the image. Some people consider it to be their own nature. Likewise, clinging to nāḍī and wind, etc. Likewise, self-aware Heruka. Without relying on a guru, there is no diligence. Without wisdom, there is no patience, etc. Possessing pride in lineage and knowledge. Profit and fame, gain and joy. Through this cause, various wrong conceptions arise. Therefore, the yogi who desires the accomplishment of what is known as Heruka, With faith and respect, the pāramitās, Having perfected, from the excellent guru, Should receive the true oral instructions. The assembly of mothers again asked, Heruka, glorious as such, How is Vajravarahi? The Bhagavan replied, The three vajras are the two Varahis. First examine the vajra of meaning. Finally, the vajra of substance. The vajra of meaning
Tibetan
་རྗེ་བཞི་པ་སྟེ། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །མི་ཕྱེད་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དབང་བཞིས་རྡོ་རྗེ་རེ་རེའོ། །རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་སྟེ། །རྩེ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །རྩེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་དགུ་འཇོམས་པ་ཡི། །རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུའོ། །རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །མི་ཤེས་དྲི་མས་ཆེས་གོས་པའི། །དུད་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་ཕག་མོ་དང་། །ཤེས་རབ་ཆར་བྱུང་ཕག་མོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ངེས། །བུམ་དབང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཕག །གསང་དབང་རླུང་གི་གཏི་མུག་ཕག །གསུམ་པ་ཆགས་དགའ་གཏི་མུག་ཕག །བཞི་པ་ཆོས་དབྱིངས་གཏི་མུག་ཕག །འདི་ཉིད་ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་གཏད། །ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །དཔལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་པའོ།། དཔལ་མེའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
是第四灌顶，以能取所取分别念，不可分故名金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），四灌顶即是各个金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。表相金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）有三种，三尖、五尖、九尖，三尖是身语意的表相，五尖是五种智慧，九尖是摧毁三界九种烦恼的表相。质料金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）有四种，圆形等等四种形相。为无明垢染所染污，转生为畜生的母猪，以及智慧所生的母猪，确定就是这四种。瓶灌顶是嗔恨愚痴猪，秘密灌顶是风的愚痴猪，第三是贪欲喜乐愚痴猪，第四是法界愚痴猪。这些好好地交付给你，一切都随喜了。吉祥火焰鬘续之王，吉祥黑汝迦的决定生起圆满了。印度堪布嘎雅达惹，以及译师比丘释迦也协翻译并校对。 吉祥火焰鬘续之王。