Tibetan
དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱིཛྙཱ་ན་མཱ་ལ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྱེ་ལགས་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་གང་གང་ལགས། །སྤྱོད་པ་གང་དང་གང་ལགས་པ། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་གསལ། །མ་རིག་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་རྩེར་བྱུང་བ། །ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན། །དོན་དམ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །བླང་བ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད། །དམན་དང་གྱ་ནོམ་གཉིས་ཀ་མེད། །བསྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་གཉིས། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གང་འདོད་པས། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་མིན། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་མི་གདབ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་མི་གདགས། །དང་པོར་བསྐལ་པར་བསྒོམས་པ་དང་། །རང་རིག་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་གཉིས། །བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་ཆར་མི་ཕོད། །དཔེ་དང་བགྲང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མཚོ་དང་རླབས་རྗེས་བཞིན། །དངོས་པོ་སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་མེད་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རོ་མཉམ་ན། །མ་བསྒོམས་ན་ཡང་བསྒོམས་པ་ཉིད། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་གཉིས་ཀ་མེད། །འོད་གསལ་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་ན། །གཟུང་འཛིན་དགྲ་ཡི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཅས་པའི། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་གནས། །རབ་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་སྤངས། །འབྲིང་གིས་རྗེས་ཐོབ་སྟོང་པར་ལྟ། །ཐ་མས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མར་ལྟ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །བཞི་པ་ཡིན་པར་ང་ཡིས་གསུངས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བཤད། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྷུ་སུ་ཀུ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་དུས་དང་གནས་དང་ ཟས། །གང་ཟག་དང་ནི་དབྱེ་བ་དང་། །ངོ་བོ་དང་ནི་ཚད་དང་ཡང་། །ཐབས་དང་དགོངས་པ་དགོས་པ་དང་། །མཁས་པས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །རིན་ཆེན་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས། །ལས་ཀྱི་རིགས་དང་སྤྱོད་པ་ལྔ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ
Chinese
吉祥智慧鬘续之王。 吉祥智慧鬘续之王。 印度语：Śrījñānamālatantrarāja。 藏语：吉祥智慧鬘续之王。顶礼吉祥金刚萨埵！ 祈请上师金刚持，请为我解说无上之密，何为“见”，何为“行”？ 祈请主尊为我解说。 薄伽梵开示： 见即般若波罗蜜多，本初离戏任运成，自证智慧界中明，无明黑暗无遮蔽，般若心要至顶峰，是为诸见之顶端。 于胜义自证智慧，无取亦无舍，无劣亦无胜，无修者亦无所修，无缘之境中悲悯，无缘之境中智慧，与觉知融为一体，如虚空之自性。 凡欲自证智慧者，不修持有相之分别，不诽谤卑劣者，亦不于彼增益。 初劫修持与自证刹那，百千等亦无法损，譬喻与数量皆不能，譬如海洋与波浪。 观事物非为修持，观非事物亦非修持，事物与非事物味等同，不修亦即是修持。 修与不修二者皆无，若心专注于光明，则摧毁能取所取之敌军。 十方世界诸勇士空行母，是为供养之境。 上等者舍弃俱生与后得，中等者视后得为空性，下等者视后得为幻化。 我已宣说，如狮子般的见行，是为第四种。 此后宣说行之王，行有三种：普贤行，布苏库行，阿瓦都提行。 行之时、处、食，士夫与差别，体性与量，方便、意趣与必要，智者应于一切善加运用。 佛部与金刚部，宝生部与莲花部，羯磨部与五种行，是为普贤行。
English
The King of the Tantra of the Garland of Wisdom. The King of the Tantra of the Garland of Wisdom. In Sanskrit: Śrījñānamālatantrarāja. In Tibetan: The King of the Tantra of the Garland of Wisdom. Homage to glorious Vajrasattva! O master, secret lord Vajradhara, please tell me, what exactly is the view, the unsurpassed secret? What exactly is the conduct? Please, O Lord, explain it to me. The Bhagavan said: The view is the Perfection of Wisdom, primordially free from elaboration, spontaneously accomplished, clear in the realm of self-aware wisdom, unobscured by the darkness of ignorance, the essence of wisdom at its peak, it is the pinnacle of all views. In ultimate self-aware wisdom, there is neither acceptance nor rejection, neither inferiority nor superiority, no meditator and nothing to be meditated upon. In the state of non-objectification, compassion and wisdom, together with awareness, become one, like the nature of space in space. Whoever desires self-aware wisdom does not meditate on conceptual thoughts with signs. Do not slander the inferior, nor add anything to that itself. Meditating for eons at the beginning, and gaining self-awareness in an instant, hundreds and thousands cannot harm it, it cannot be exemplified or counted, like the ocean and the sequence of waves. Meditating on things is not meditation, meditating on non-things is not meditation. When things and non-things are of equal taste, even without meditating, it is meditation itself. There is neither meditation nor non-meditation. If the mind is seized by clear light, then the armies of the enemy of grasping and being grasped are destroyed. The heroes and dakinis of the ten directions, together with the world realms, are the place of offering. The best abandon both co-emergent and subsequent attainment, the middling see subsequent attainment as emptiness, the lowest see subsequent attainment as illusion. I have said that the view and conduct like a lion is the fourth. Then I will explain the king of conduct. There are three types of conduct: Samantabhadra, Bhusuku, and Avadhuti. The time, place, and food of conduct, the person and the distinctions, the essence and the measure, the means, intention, and necessity, the wise should apply well to everything. The Buddha family and the Vajra family, the Ratna family and the Padma family, the Karma family and the five conducts, are the conduct of Samantabhadra.
Tibetan
་ཡིན། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་འཛིན་པ་དག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་མཆོག་གི་སྤྱོད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན། །བླ་མ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཡིད་འོང་དུས་བཞི་རུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རིན་ཆེན་སྤྱོད། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་དམ་ཆོས་འཛིན། །པདྨ་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་དང་། །མ་གྲོལ་ལ་སོགས་དགྲོལ་བ་ནི། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཟ་བ་ཉལ་བ་འཆག་པ་གསུམ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་གནས་བྱ་སྟེ། །གཡེང་བས་གཡེང་བ་སྤོང་བ་ནི། །བྷུ་སུ་ཀུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། །རྒྱན་འཆང་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཨ་བདྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྒྱན་ལ་དྲུག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །བདུད་རྩི་བཅུ་སྟེ་མི་གཙང་བས། །མི་གཙང་འཁྲུདཔའི་སྤྱོད་པའོ། །གནས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད། །ཕྱི་ནང་གཡེང་མེད་གནས་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་འཇོམས་པ་སློབ་པའི་དུས། །གྲུབ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་དུས། །ཐབས་ནི་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་མེད་པའོ། །དགོངས་པ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་པ་དང་། །ཟུག་རྔུའི་ཁ་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་ལེགས་བསྟེན་བླང་། །ཁ་ཟས་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་ཡི། །ལས་དང་པོ་ཡིས་བྱ་བར་གསུངས། །དབྱེ་བ་གསུམ་དང་བྱེ་བྲག་ནི། །གོང་དུ་གསུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་སེམས་དེ་ཉིད། །གཙང་སྨེ་འགགས་དང་སྤྲུལ་པ་སྟོན། །འདི་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། །གཙང་སྨེ་སྤང་བ་དགོས་པ་ལས། །དགོས་པ་དངོས་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །རང་སེམས་བརྟན་གཡོ་བརྟག་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་ཚོལ་བ་དང་། །དེས་འདུལ་གང་ཟག་གཞུག་པ་དང་། །མི་མོས་སྐུར་པ་དགག་པའོ། །གསང་སྔགས་ རྒྱལ་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱིས། །འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཚོགས། །དུས་དང་བརྒྱལ་དང་འགྱེལ་གྱུར་པས། །དབུགས་དབྱུང་བ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་དྲན་པ་སླར་རྙེད་ནས། །ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་འདི་སྐད་གསོལ། །དངོས་པོ་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་ཡི། །ལྟ་བ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཡེང་བས་གཡེང་བ་སྤང་བ་ཡི། །སྤྱོད་པ་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རོ་མཉམ་ན། །ལྟ་དང་མི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །གཙང་སྨེ་བདུད་རྩི་རོ་གཅིག་ལ། །སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་ག་ལ་ཡོད། །དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ག་ལ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ
Chinese
是。安住于三律仪，持守三宝是殊胜佛行。手持金刚铃杵，依止上师是金刚行。于悦意四时，行四施是珍宝行。执持三乘与正法，是莲花生的行持。具足一切誓言，度脱未解脱者等，是马王之行。食、卧、行三事，大瑜伽士应安住，以散乱舍弃散乱，是布须库之行。佩戴饰物，品尝甘露，依止手印等三种，是阿瓦都帝之行。饰物有六种，手印有五种，甘露有十种，以不净物，洗涤不净之行。处所是无有罪过，内外无散乱之境。摧毁分别念是学习之时，成就则为示现神变之时。方便是为他人所见，无有增损诽谤。见解是殊胜之力，非为利养恭敬名声，及痛苦之食，上师之时善依止方便。食物是分别念微小者，说是最初行者所为。分类三种与差别，即是以上所说。本体是无分别之心性，示现清净、垢染、止息与幻化，此即是成就之量。必要亦有二，从舍弃清净垢染之必要中，真实必要有四种：自心稳与不稳之观察，手印差别之寻觅，以此调伏堪调之人，及遮止不信诽谤。密咒 国王的见行，眷属的勇士空行众，由于时机、昏厥和倒地，以苏醒的禅定，令一切恢复记忆，一切异口同声地祈请说：事物成为味道平等，此见解也太稀奇了。以散乱舍弃散乱，此行持也太稀奇了。诸法于空性中味平等，哪里有看与不看呢？清净垢染甘露味一体，哪里有享用与不享用呢？灌顶与金刚持，哪里有入定与出定呢？一切于心之自性中，能取与所取
English
It is. Abiding in the three vows, holding the Three Jewels is the supreme conduct of the Buddha. Holding the vajra and bell, relying on the guru is the vajra conduct. In the four pleasant seasons, practicing the four kinds of giving is the precious conduct. Holding the three vehicles and the true Dharma is the conduct of Padmasambhava. Possessing all the vows, liberating those who are not liberated, etc., is the conduct of the Horse King. Eating, sleeping, and walking, the great yogi should abide, abandoning distraction with distraction, is the conduct of Bhusuku. Wearing ornaments and tasting nectar, relying on mudras and the three aspects, is the conduct of Avadhuti. There are six ornaments, five mudras, and ten nectars, using impure things to wash away impurity. The place is without fault, a place without internal or external distraction. Destroying conceptualization is the time of learning, accomplishment is the time of showing miracles. The means is to be seen by others, without exaggeration or slander. The view is the power of antidote, not for gain, respect, or fame, and not for the food of suffering. At the time of the guru, rely well on the means. Food is that with little conceptualization, said to be the action of the first practitioner. The three divisions and distinctions are just what was said above. The essence is the mind itself, without conceptualization, showing purity, impurity, cessation, and illusion. This is the measure of accomplishment. There are also two necessities. From the necessity of abandoning purity and impurity, there are four real necessities: examining the stability and instability of one's own mind, seeking the differences in mudras, using this to tame those who can be tamed, and refuting disbelief and slander. Secret mantra The view and conduct of the king, the assembly of heroes and dakinis of the retinue, due to timing, fainting, and falling, with the samadhi of awakening, causing all to regain memory, all unanimously prayed and said: Things have become equal in taste, this view is also very wonderful. Abandoning distraction with distraction, this conduct is also very wonderful. If all dharmas are equal in taste in emptiness, where is there seeing and not seeing? In the one taste of pure and impure nectar, where is there enjoying and not enjoying? Empowerment and vajra holding, where is there meditative equipoise and subsequent attainment? In the essence of all minds, grasping and being grasped
Tibetan
་ག་ལ་ཡོད། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་ཅན་བྱས། །ཟླ་བ་རབ་རིབ་སེལ་བྱེད་དེ། །མིག་གིས་རང་གི་རྡུལ་མི་མཐོང་། །སེམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །ཐ་དད་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་བསྟན། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་ཀྱིས། །བདུད་རྩིའི་དེ་ཉིད་མ་ཤེས་ཏེ། །གཙང་དང་མི་གཙང་ལ་སོགས་བརྟགས། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྟན། །གནས་པའི་རྐྱེན་དང་གཡེང་བའི་རྐྱེན། །དེ་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་པོ་བསྟན། །རྐྱེན་དང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གིས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་རྒྱལ་པོ་བསྟན། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རབ་རིབ་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བརྟགས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན། །ལྟ་སྤྱོད་འདི་ལ་ནན་ཏན་གྱིས། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་ཡི་རངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་མ་ཙནྡྲ་མཱ་ལ་དང་། དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
在哪里？大怖畏金刚说道：从无始轮回以来，俱生之障蔽，使珍贵之心染污。如月蚀般消除，眼睛不见自己的尘埃，心未领悟其本性，执着种种不同的能取所取。因此宣说了见之王。因无明的昏暗，未识甘露之本性，分辨清净与不清净等。因此宣说了行之王。安住之缘与散乱之缘，因此宣说了双运之王。因缘与根之上中下，宣说了等持后得之王。因无明的昏暗，错乱地分辨能取所取二者。因此宣说了心之王。精勤于此见行。之后，一切皆欢喜满足而赞叹，以内外之供养供养后隐没不见。吉祥智慧鬘续之王，见行双运圆满。瑜伽母月女与比丘释迦智所译。
English
Where is it? The Great Terrifier spoke: From beginningless samsara, the obscuration of co-emergence has defiled the precious mind. Like the eclipse of the moon being dispelled, the eye does not see its own dust, and the mind does not realize its own nature, grasping various different grasper and grasped. Therefore, the king of view is taught. Due to the darkness of ignorance, the nature of nectar is not known, and purity and impurity, etc., are distinguished. Therefore, the king of conduct is taught. The cause of abiding and the cause of distraction, therefore, the king of union is taught. Due to the superior, middling, and inferior causes and faculties, the king of equipoise and subsequent attainment is taught. Due to the darkness of ignorance, the grasper and grasped are mistakenly distinguished as two. Therefore, the king of mind is taught. Be diligent in this view and conduct. Then, all rejoiced and were satisfied, and praised, and after offering outer and inner offerings, disappeared. The King of the Tantra of the Garland of Auspicious Wisdom, the Union of View and Conduct, is complete. Translated by the Yogini Chandra Mala and the Bhikshu Shakya Yeshe.