Tibetan
འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་ས་མཱ་དྷི་ཙཀྲ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མཐུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། སྟན་ལས་ལངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་འཚལ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ན་འདུག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་གང་ན་མ་མཆིས་པ་དེ་ན་མཆིས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ན་མེད་པ་དེ་གང་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ང་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད
Chinese
圣定解之轮名为大乘经。 圣定解之轮名为大乘经。 印度语：Arya Samadhi Chakra Nama Mahayana Sutra。 藏语：圣定解之轮名为大乘经。 向所有佛和菩萨顶礼。 如是我闻，一时，薄伽梵住于王舍城鹫峰山，与一千二百五十比丘僧众，以及无量无数菩萨僧众共处。 此外，还有天、龙、夜叉等各种眷属围绕，宣说佛法。 当时，薄伽梵入于名为定解之轮的禅定。 以该禅定的威力，所有佛土皆剧烈震动。 大光明也照亮了一切。 之后，该眷属中有一位名为文殊师利童子的菩萨，从座位上起身，向薄伽梵禀告说：薄伽梵入于定解之轮，真是稀有啊！善逝真是非常稀有啊！薄伽梵开示说：文殊师利，你知道真实的边际吗？菩萨文殊师利禀告说：薄伽梵，我知道。开示说：文殊师利，真实的边际在哪里？禀告说：薄伽梵，真实的边际就在于无处不在之处。开示说：文殊师利，哪里是没有的？禀告说：薄伽梵，是远离一切境之处。开示说：文殊师利，什么是禅修？薄伽梵，禅修就是没有禅修之义。文殊师利禀告说：如来如何示现佛法？开示说：文殊师利，我示现色无有坏灭，亦无有生起之法。感受、想、行、识，我示现无有坏灭，亦无有生起之法。贪欲、嗔恨、愚痴等 无有坏灭，亦无有生
English
The Noble Great Vehicle Sutra called "The Wheel of Samadhi". The Noble Great Vehicle Sutra called "The Wheel of Samadhi". In Sanskrit: Arya Samadhi Chakra Nama Mahayana Sutra. In Tibetan: The Noble Great Vehicle Sutra called "The Wheel of Samadhi". Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Thus I have heard, at one time, the Blessed One was dwelling in Rajagriha (Royal City) on Vulture Peak Mountain, together with a sangha of one thousand two hundred and fifty monks, and countless immeasurable Bodhisattva sanghas. Furthermore, surrounded by various retinues of gods, nagas, yakshas, and others, he was teaching the Dharma. At that time, the Blessed One entered into the samadhi called "The Wheel of Samadhi." By the power of that samadhi, all Buddha-fields were greatly shaken. Great light also illuminated everything. Then, in that assembly, a Bodhisattva named Manjushri, who had become a youth, rose from his seat and said to the Blessed One: "Blessed One, it is wonderful that you have entered into the Wheel of Samadhi! Sugata, it is truly wonderful!" The Blessed One said: "Manjushri, do you know the ultimate limit of reality?" The Bodhisattva Manjushri replied: "Blessed One, I know it." He said: "Manjushri, where is the ultimate limit of reality?" He replied: "Blessed One, the ultimate limit of reality is where nothing exists." He said: "Manjushri, what is that which does not exist?" He replied: "Blessed One, it is that which is separate from all realms." He said: "Manjushri, what is meditation?" "Blessed One, meditation is the meaning of non-meditation." Manjushri inquired: "How does the Tathagata reveal the Dharma?" He said: "Manjushri, I reveal the Dharma that form has no destruction and no arising. Feeling, perception, volition, and consciousness, I reveal that they have no destruction and no arising. Desire, hatred, and delusion, have no destruction and no arising.
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་རོ། །ངས་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཡང་མ་བཤིག །མ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་དམིགས་ན་འཚལ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་མི་གང་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་གསན་པར་ནི་བཞེད་ཀྱི། ཁྱོད་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། ཅི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རྩོམས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལགས་པའི་ཆོས་དེ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན། དེའི་སླད་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གཉིས་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ཞེས་བགྱི་ན་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ལགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཚུར་མཆི་བ་དང་། ཕར་མཆི་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དབེན་པ་སྟེན་ པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འདུ་འཛི་སྤོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ
Chinese
的法轮。我没有像这样破坏任何法，没有生起，就这样被说成是无上的、圆满正等觉佛陀。然后，世尊在知晓的情况下，对变成童子的文殊师利这样说道：文殊师利，你知道法的界限吗？回答：如果我能指向，我就知道。说道：文殊师利，你知道在哪个世间行持吗？回答：世尊，在世间，只有幻化的人行持，我就在那上面行持。世尊，所谓的世间，就是没有实体的自性。世尊说道：如来想要听法，你勇敢地说吧！回答：从何开始勇敢地说呢？说道：文殊师利，你从法的界限开始说吧！回答：世尊，凡是我认为不是法界限的法，我都无法正确地随顺看到。说道：具有增上慢的人会非常害怕。回答：世尊，如果真实的边际令人害怕，那么为了这个，具有增上慢的人会害怕。这是为什么呢？因为真实的边际和具有增上慢的人，两者是一体且无别的。世尊说道：文殊师利，你是金刚的基石。文殊师利回答：世尊，一切法不可分割且不可思议，所以是金刚的基石。为什么被称为金刚的基石呢？因为没有众生和没有实体的缘故，所以是金刚的基石。回答：世尊，既然如此，真实的边际是不存在的，那样的边际是什么呢？那就是没有来和没有去。世尊，安住在那样边际的意义上，就修习无自性的意义。依止寂静
English
of the Dharma wheel. I have not destroyed any Dharma in this way, nor have I generated it. Thus, it is said to be the unsurpassed, perfectly complete Buddha. Then, the Blessed One, knowing this, spoke to Manjushri, who had become a youth, saying: Manjushri, do you know the realm of Dharma? He replied: If I can point to it, I know it. He said: Manjushri, do you know in which world you act? He replied: Blessed One, in the world, only those who act in illusion and emanation act, and I act upon that. Blessed One, what is called the world is the very nature of non-existence. The Blessed One said: The Tathagata wishes to hear the Dharma, so be bold! He replied: From what should I begin to be bold? He said: Manjushri, begin with the realm of Dharma! He replied: Blessed One, whatever Dharma I do not consider to be the realm of Dharma, I have not truly seen following after it. He said: Those with pride will be greatly frightened. He replied: Blessed One, if the true limit is frightening, then for that reason, those with pride will be frightened. Why is that? Because the true limit and those with pride are one and inseparable. The Blessed One said: Manjushri, you are the basis of the vajra. Manjushri replied: Blessed One, all Dharmas are indivisible and inconceivable, therefore they are the basis of the vajra. Why is it called the basis of the vajra? Because there are no sentient beings and no entities, therefore it is the basis of the vajra. He replied: Blessed One, since that is the case, the true limit does not exist. What is such a limit? It is that which has no coming and no going. Blessed One, abiding in the meaning of such a limit, one meditates on the meaning of no self-nature. Relying on solitude
Tibetan
་རིའི་བུ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གང་དུ་ཡང་ཞུགས་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་ལ་བསམས་ཏེ་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཟད་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་གང་གི་སྣོད་ཡིན་ཞིང་དེ་གང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། དེ་ལས་བསམས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ། ཟག་པ་ཟད་པ། ཆོས་བསྟན་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཁོ་བོ་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བདག་མོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཁྱོད་རབ་ཏུ་མཁས་པར་བསྔགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
舍利子，这没什么稀奇的。阿罗汉无漏不是说法之器。那是什么缘故呢？像这样说法，不是进入凡夫之法，不是进入阿罗汉之法，不是进入独觉佛之法，不是进入如来之法。因为这不是为了法而进入，这不是在任何地方进入和退出的缘故，一切法都是非常寂静的缘故。说：文殊，你想到什么而说？文殊说：尊者舍利子，阿罗汉就是贪欲、嗔恨、愚痴灭尽之人，那么他们是什么的器皿，又会成为什么样的器皿呢？想到这些，所以我才说阿罗汉、漏尽者不是说法之器。说：尊者舍利子，你相信这是没有死亡和出生的法吗？说：文殊，我信。然后，世尊对菩萨文殊说：文殊，好啊好啊！你对甚深法的意义非常精通，值得赞叹。世尊说了这些之后，菩萨文殊童子和具寿舍利子，以及天、人、阿修罗、乾闼婆等世间都感到欢喜，对世尊所说的话表示赞叹。 《圣三摩地轮》大乘经圆满。 《圣三摩地轮》名为大乘经。
English
Shariputra, it is not surprising. Arhats without outflows are not vessels for teaching the Dharma. What is the reason for that? Like this, teaching the Dharma is not entering the Dharma of ordinary beings, not entering the Dharma of Arhats, not entering the Dharma of solitary Buddhas, not entering the Dharma of Tathagatas. Because this is not entering for the sake of Dharma, this is not entering and withdrawing anywhere, because all Dharmas are extremely secluded. Said: Manjushri, what are you thinking about that you speak? Manjushri said: Venerable Shariputra, Arhats are those who have exhausted desire, hatred, and ignorance, so what are they vessels for, and what kind of vessels will they become? Thinking about these, that is why I say that Arhats, those who have exhausted outflows, are not vessels for teaching the Dharma. Said: Venerable Shariputra, do you believe that this is the Dharma without death and birth? Said: Manjushri, I believe. Then, the Bhagavan said to the Bodhisattva Manjushri: Manjushri, well done, well done! You are very skilled in the meaning of the profound Dharma, worthy of praise. After the Bhagavan said these words, the Bodhisattva Manjushri, the youth, and the venerable Shariputra, and the world with gods, humans, asuras, and gandharvas rejoiced and praised what the Bhagavan said. The Great Vehicle Sutra called "The Holy Wheel of Samadhi" is complete. The Great Vehicle Sutra called "The Holy Wheel of Samadhi."