Tibetan
བརྒྱད་པ། རང་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། རང་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་ཕྱོགས་བཅུར་བལྟས་ཏེ། གཙུག་གི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ལའང་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པ་སྟོན་པ་ལ་སྨྲས་པ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པ་སྟོན་པ་ཁ་བ་ཡོད་པའི་ངོས་ལ་རི་དགས་ཐམས་ཅད་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་དགས་ཀྱི་རིགས་ཤིག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གཅོམ་སྒྱུ་བརྒྱ་སྟོང་གིས་རི་དགས་མང་པོ་ཉེ་བར་བྲིད་ཅིང་ཐབས་ལ་བབ་པའི་རི་དགས་རྣམས་བསད་ཅིང་ཟའོ། །རི་དགས་དྲུས་མ་ཕྲུ་གུ་དང་བཅས་པ་མཐོང་ནའང་ཕྲུ་གུའི་སྐད་དུ་འབོད་དོ། །རི་དགས་རྭ་ཅན་མཐོང་ནའང་རྭ་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒྱུར་ཏེ་གན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་དེ་ལ་བག་རྟོན་པ་དང་། དེས་དེ་དག་བག་རྟོན་པར་རིག་ནས་བསད་ཅིང་བསད་ཅིང་ཟའོ། །རྭ་མཐོང་ནའང་རྭའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་བག་ཕབ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསད་ཅིང་བསད་ཅིང་ཟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རི་དགས་ཞེ་གཏུམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རི་དགས་གསོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མུར་འདུག་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ། བདག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། འཛིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་བཅིངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མི་གནས་པའི་བར་དུ་སྟེ། བདག་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་དང་དབང་པོ་དང་དོན་དུ་ལྡན་པ་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མཐོང་གི། བདག་དང་ཡིད་དང་དབང་པོ་དང་། དོན་འདུས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་དང་གོས་སུ་ཕྲད་ན་བསུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་གྱི། མ་ཕྲད་པར་ནི་བསུང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དོན་དེ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྣོད་དང་བདར་ལྟ་བུའམ། མེ་མར་དང་རྫ་ལྟ་བུའམ། སྨིག་ལོང་དང་ཨི་ཤ་ཀ་ལྟ
Chinese
第八，名为自之识相之境品。 第八，名为自之识相之境品。 此后，菩提萨埵摩诃萨埵金刚藏，观视十方，以顶髻之宝珠光芒照耀一切世间界，以及自在之境，并照耀于珍宝心殿中安住之诸佛子。菩提萨埵摩诃萨埵如实安立宣说者说道：如实安立宣说者，雪山之面上，有一种名为“杀一切鹿”之鹿类，其以百千种欺骗之术，诱惑众多鹿，并杀害吞食已入其圈套之鹿。见到怀有幼崽之母鹿，亦以幼崽之声音呼唤。见到有角之鹿，亦变化成与之相似之角，前往其处。之后，彼等信任于彼，彼知彼等已信任，便宰杀吞食。见到角亦显现为角之形象，令彼等放下戒备，随心所欲地宰杀吞食。如是凶残之鹿以各种方式杀害鹿，如是，阿赖耶识亦强烈执着于外道之诤论者，安住于我之法性，为彼等执着所束缚，以如是如是之自性认为有我，完全了知乃至微尘，对于彼等执着于我者，安住于彼之我执，乃至不唯是其他之识，了知我者，则见意识与根与境相合而生识，并非由我与意识与根与境聚合之因所生。譬如花与布相遇则变为香味之差别，不相遇则香味不明显。如是，除了心与心所与意识与识之外，若彼义非彼，则如器与盛器，或如火与灯与陶器，或如阳焰与伊沙嘎。
English
Chapter Eight: The Realm of Self-Cognizance. Chapter Eight: The Realm of Self-Cognizance. Then, the Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha, gazing in the ten directions, illuminated all realms of the world with the rays of the jewel on his crown, as well as the realms of dominion, and also illuminated the sons of the Buddhas residing in the palace of the essence of precious jewels. The Bodhisattva Mahasattva, the one who teaches the establishment of reality as it is, spoke, saying: "The one who teaches the establishment of reality as it is, on the face of the snowy mountains, there is a type of deer called 'Killer of all Deer,' which deceives many deer with hundreds of thousands of tricks, and kills and devours the deer that have fallen into its trap. Even when it sees a doe with its young, it calls out in the voice of the young. Even when it sees a horned deer, it transforms itself to resemble those horns and goes to it. Then, when they trust it, and it knows that they have trusted it, it slaughters and devours them. Even when it sees horns, it shows itself in the form of horns, causing them to drop their guard, and slaughters and devours them as it pleases. Just as that cruel deer kills deer in various ways, so too, the alaya-vijñana is strongly attached to those who assert 'self' among the opponents of other paths, abiding in the nature of 'I,' bound by those attachments, conceiving of 'self' with such and such a nature, fully understanding even down to the finest particles. For those who are attached to 'self,' abiding in that attachment to 'self,' it is not merely another consciousness, until those who understand 'self' see that consciousness arises from the conjunction of mind, sense organs, and objects, and not from the cause of the aggregation of 'I,' mind, sense organs, and objects. For example, when a flower and cloth meet, they become differentiated by fragrance, but when they do not meet, the fragrance is not distinct. Likewise, if that object is not those other than mind, mental factors, consciousness, and vijñana, then it is like a vessel and a container, or like fire and a lamp and pottery, or like a mirage and an isaka."
Tibetan
་བུ་གཞན་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་བདག་མེད་ལ་ཕྲ་བ་དང་། བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ཆ་མེད་པ་དང་། དག་ཅིང་ཐོག་མ་ནས་འོད་སྣང་བ་དང་། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གཏོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་རི་དགས་ཀྱི་གཅམ་ཞེ་གཏུམ་པོ་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། མང་པོ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་། ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད་དོ། །མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པའི་བློས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞོན་ཞིང་འདི་དང་ཕ་བི་ནས་རབ་ཏུ་རྒྱུག་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྲལ་བ། རང་གི་ཕྱོགས་ལས་རིང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་རིང་བར་ཉམས་པའི་བློ་ཅན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་ལས་འགའ་ཙམ་ལའང་མི་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མི་མཐོང་བས། སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྟུག་པོའམ་སྟུག་པོའི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པ་སྟོན་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཁྱོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོར་འཇུག་པའི་གཏམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིག །རང་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་དོ།། །། བརྒྱད་པ། རང་གི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ།
Chinese
其他的儿子什么也没有，从因和缘中，心和从心中产生的集合非常地显现，无我且微细，不可生，无分，清净且从一开始就光明，瑜伽行者们除了各自圣者自证的行境之外，是不能被那些认为能通达者所见的。这就像是野兽的凶猛陷阱一样，对于世间的人们，会生起有和没有，一和多，一切和非一切的见解。对于没有领会到唯识的众生，也会让他们执着于我与我所。因为不了解，想要通达佛法，以这样的想法乘坐轮回的业力之轮，从此地和彼地到处奔走。远离了善知识佛和菩萨，其心识比远离自己的阵营还要遥远，无法获得八支圣道，对于三乘中的任何一乘都无法进入，在持有相状之后，在没有生起返回之前，都无法见到圣谛。因此，有稠密之轮的业力者，连稠密或者稠密的声音都听不到。如实地安立和宣说此法，是瑜伽行者们完全清净见解的方法。你和其他菩萨也应该精进于此。也应该为瑜伽行者们宣说进入佛之稠密刹土的道理。名为“自己的识之境”的第八品结束。 第八品，名为自己的识之境的章节。
English
There is no other son. From causes and conditions, the aggregates arising from mind and from mind appear very much, being selfless and subtle, impossible to generate, indivisible, pure, and luminous from the beginning. Except for the realm of experience that each noble one self-realizes, they are not perceived by those who think they can understand. This is like a fierce trap for wild animals, causing views of existence and non-existence, oneness and multiplicity, all and not all, for the beings of the world. For those who have not comprehended the mere nature of consciousness, they also fall into clinging to the notion of self and what belongs to self. Because of not knowing, with the thought of wanting to comprehend the Dharma, they ride the wheel of cyclic existence, running around from here and there. Separated from virtuous friends, Buddhas, and Bodhisattvas, their minds are even more distant than being far from their own side. Unable to attain the eightfold noble path, unable to enter even one of the three vehicles, after holding onto appearances, without generating a return, they do not see the noble truths. Therefore, those who have the karma of the dense wheel do not even hear the word 'dense' or the sound of 'dense'. This teaching, which accurately establishes and proclaims the truth, is the complete purification of the views of yogis. You and other Bodhisattvas should also strive in this. You should also explain to the yogis the way to enter the dense Buddha-field. The eighth chapter, called "The Realm of One's Own Consciousness," is completed. Eighth Chapter: The Chapter Called "The Realm of One's Own Consciousness."