Tibetan
ལྔ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། ལྔ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟག་གམ། དེ་སྟེ་མི་རྟག་གམ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཉི་གར་ཡང་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཉི་གར་ཡང་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཟིན་ན་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་མ་བྱས་པ་རྟག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མ་བྱས་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་ན་ནི་བྱས་པ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། ། ཕུང་པོ་དང་མཚན་དང་། མཚན་གྱི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞིག་པས་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྫ་མ་དང་། རས་དང་། རེ་ལྡེ་དང་། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། ཕ་གུ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །བྱིས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་གི་གཏན་ཚིགས་མེད་པས་ན་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཚོགས་དོན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་སྤངས་པས་གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་ཉེས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟག་པས་རི་བོང་དང་། རྟ་དང་། བོང་བུ་དང་། རྔ་མོ་དང་། སྦལ་པ་དང་། སྦྲུལ་དང་། བྱ་དང་། ཉའི་རྭ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡ
Chinese
第五，如来是常与无常品。 第五，如来是常与无常品。 此后，菩萨摩诃萨大慧请问世尊说：世尊，如来阿罗汉正等觉是常吗？或者，是不常吗？世尊回答说：大慧，如来既不是常，也不是无常。为什么呢？因为，这两种都有过失。大慧，这两种都有过失，如果执着于常，就会成为因。大慧，所有外道的因都是未造作的常，因此，因为未造作是常，所以如来也不是常。如果是不常，那么造作就是无常。 因为没有蕴和相，以及相的基础，蕴坏灭就会变成断灭，但如来不是断灭。大慧，所有造作都是无常，就像陶器、布、芦苇、草、树木和芦苇席一样，一切都是无常。因为是孩童，所以一切智的智慧集合也会变得无意义。因为没有差别之理，所以所有孩童也会变成如来。因此，大慧，如来既不是常，也不是无常。此外，大慧，如来不是常，为什么呢？因为就像虚空一样，集合变得无意义。例如，大慧，虚空既不是常，也不是无常，因为舍弃了常与无常，所以不是一，不是异，不是两者，不是非两者，不能用常与无常的过失来表达。此外，大慧，因为无生是常，所以会像兔子、马、驴、骡子、青蛙、蛇、鸟和鱼的角一样，因为无生变成常，所以如来也不是常。此外，
English
Chapter Five: The Tathagata is Permanent and Impermanent Chapter Five: The Tathagata is Permanent and Impermanent Then, again, the Bodhisattva Mahasattva Mahamati asked the Blessed One, "Blessed One, is the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, permanent? Or, is he impermanent?" The Blessed One replied, "Mahamati, the Tathagata is neither permanent nor impermanent. Why? Because both are flawed. Mahamati, both are flawed; if one clings to permanence, it becomes a cause. Mahamati, the causes of all non-Buddhists are uncreated and permanent. Therefore, because the uncreated is permanent, the Tathagata is not permanent. If he is impermanent, then the created becomes impermanent. Because there are no aggregates, characteristics, or basis for characteristics, the destruction of the aggregates would lead to annihilation, but the Tathagata is not annihilation. Mahamati, all created things are impermanent, like pottery, cloth, reeds, grass, trees, and mats; everything is impermanent. Because of childishness, the collection of all-knowing wisdom would also become meaningless. Because there is no distinction, all children would also become Tathagatas. Therefore, Mahamati, the Tathagata is neither permanent nor impermanent. Furthermore, Mahamati, the Tathagata is not permanent. Why? Because, like space, the collection becomes meaningless. For example, Mahamati, space is neither permanent nor impermanent; having abandoned permanence and impermanence, it is not one, not different, not both, not neither, and cannot be expressed with the faults of permanence and impermanence. Furthermore, Mahamati, because the unborn is permanent, it would be like the horns of rabbits, horses, donkeys, mules, frogs, snakes, birds, and fish. Because the unborn becomes permanent, the Tathagata is also not permanent. Furthermore,
Tibetan
ང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་འདི་ནི་འདུག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཆོས་གནས་པ་མི་འགྱུར་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཉིས་པོ་ཡོད་ན་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་པས་ན་གཉིས་པོ་དབེན་པའོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་སྲིད་དུ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཟད་པས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་བཟློག་སྟེ། དབེན་པའི་བློ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟག་དང་མི་རྟག་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །རྟག་དང་མི་རྟག་རབ་ཕྱེ་བར། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྟག་མཐོང་བ། །དེ་དག་ལྟ་བའི་དབང་མི་འགྲོ། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་ལ། །ཡང་དག་བསྡུ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །
Chinese
我说大慧，以何种名相说如来是常？以这样的名相也是有的。那是什么缘故呢？譬如说，因为现证通达的智慧是常，所以如来是常。大慧，如来阿罗汉正等觉者的现证通达的智慧是常。如来出现也好，不出现也好，声闻和、独觉和、所有外道，对于现证通达的法性，以及法不改变的自性，以及法安住的自性，这都是存在的。就像虚空中的法安住不变，但是凡夫俗子们却不能领悟。大慧，如来所通达的智慧，是用智慧和、智慧来区分的。大慧，如来不是用心、意、意识，以及蕴、界、处，和无明的习气来区分的。大慧，所有三有都不是真实的，而是从分别念中产生的。如来不是从不真实的遍计所执中产生的。大慧，如果存在二者，就会变成常和无常。对于非二元性来说，就不是这样。大慧，一切法都是非二元性和、无生性的自性，因此二者是寂静的。因此，大慧，如来阿罗汉正等觉者既不是常，也不是无常。大慧，只要语言的分别念存在，就会有常和无常的过失。大慧，因为分别念的智慧消失了，所以凡夫们常和无常的看法就会被扭转，但不是因为寂静的智慧消失了。对此应该这样说：常与无常皆解脱，常与无常善分别，谁能恒常见佛陀，彼等不随见解转。常与无常之法上，如实摄集无意义。
English
I say, Mahamati, by what names is it said that the Tathagata is permanent? Such names also exist. What is the reason for this? For example, because the wisdom of direct realization and penetration is permanent, therefore the Tathagata is permanent. Mahamati, the wisdom of direct realization and penetration of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, is permanent. Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Sravakas, the Pratyekabuddhas, and all the heretics, for all those who have direct realization, the Dharma-nature, and the nature of the Dharma that does not change, and the nature of the Dharma that abides, these are all present. Just as the Dharma abides unchanging in the sky, but ordinary people cannot comprehend it. Mahamati, the wisdom that the Tathagatas have penetrated is distinguished by wisdom and knowledge. Mahamati, the Tathagata is not distinguished by mind, thought, consciousness, aggregates, realms, sources, and the habitual tendencies of ignorance. Mahamati, all three realms are not real, but arise from discrimination. The Tathagatas do not arise from unreal, completely conceptualized things. Mahamati, if two exist, they will become permanent and impermanent. For non-duality, it is not so. Mahamati, all dharmas are non-dual and have the nature of non-origination, therefore the two are secluded. Therefore, Mahamati, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, is neither permanent nor impermanent. Mahamati, as long as the discrimination of language exists, there will be the fault of permanence and impermanence. Mahamati, because the wisdom of discrimination has ceased, the views of permanence and impermanence of ordinary people will be reversed, but not because the wisdom of seclusion has ceased. To this it should be said: Permanence and impermanence are both liberated, Permanence and impermanence are well distinguished, Whoever constantly sees the Buddha, Those do not follow the turning of views. On the Dharma of permanence and impermanence, To truly gather is meaningless.
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་མེད་པས། །མི་རྟག་པ་དང་རྟག་པ་བཟློག །ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དམ་འཆའ་བ། །དེ་སྲིད་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཅན། །རང་སེམས་ཙམ་དུ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རྩོད་པ་བརྩམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ།
Chinese
由于没有分别念的智慧， 无常和常恒互相违背。 无论何时起誓愿， 那时一切皆是混合。 应当观视自心唯是， 不要发起争论。 如来常恒与无常转变品，第五品完毕。 第五品。如来常恒与无常转变品。
English
Because there is no wisdom of discrimination, Impermanence and permanence contradict each other. Whenever vows are made, At that time, everything is mixed. One should view one's own mind as only, Do not initiate disputes. The chapter called "The Tathagata's Permanence and Impermanence Transformation," the fifth chapter, is complete. Fifth chapter. The chapter called "The Tathagata's Permanence and Impermanence Transformation."