Tibetan
གཉིས་པ། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། གཉིས་པ། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་དུས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྔ་མ་ཞིག་ན། འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲགས་པ་རྒྱ་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲགས་པ་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་དེར་བདག་མཆིས་པའི་ཚེ། དེ་ན་བདག་གིས་མུ་སྟེགས་ཅན་རང་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་ ལས་བརྩམས་ནས་ས་ཕྱོགས་ཞིག་ན་མཆིས་ཤིང་འདུས་ནས་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་པར་བགྱིད། འཇལ་བར་བགྱིད། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བགྱིད། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་ཀྱང་མ་རྟོགས་ནས་བློ་གྲོས་ཐ་དད་པ་ཡིད་གཉིས་ཅན། བློ་གྲོས་ངན་པ། རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པར་གྱུར་པ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁ་སྟོབས་ཀྱིས་གནོན་པ་བགྱིས། ཞེར་འདེབས་པ་བགྱིས། གབ་གབ་བགྱིས། མནན་པ་བགྱིས། ཚར་གཅད་པ་བགྱིས་ཏེ་སོ་སོར་མཆིས་པ་དག་ཅིག་མཐོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་འདི་སྙམ་བགྱིད་དོ། །ཀྱེ་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་བྱུང་བས་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བགྱི་བ་མཆིས་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆོས་འཕགས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ངས་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་བསྙད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས། རྣམ་པར་ཕྱེ། གདགས་པར་བྱས། རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་ང
Chinese
第二，法胜品。 第二，法胜品。 其后，菩萨法胜向世尊如此禀告道：世尊，在极其久远的过去，从这里经过相当于七十七条恒河沙数的世界之外，有如来名号广大，佛刹名为著名世界。我在那里的时候，曾见到七十七万个外道及其各自的导师等，他们为了思索诸法究竟的体性，聚集在某个地方，思索、衡量、辨析、寻求诸法究竟的体性，却无法领悟，以致于智慧各异、心怀二念、智慧低下，争论不休，互相以口舌压制、诋毁、隐瞒、镇压、惩罚，各自离散。世尊，我当时这样想：唉，如来出世，他们出世后，能够证悟并亲证这般超越一切思辨的究竟体性，真是稀有罕见啊！如此禀告后，世尊对菩萨法胜说道：法胜，正是如此，正是如此。我已现证圆满正觉，证悟了超越一切思辨的究竟体性，并且宣说、阐明、分别、安立、如实开示。这是为什么呢？因为我已经说过，究竟是圣者各自的智慧，而凡夫俗子之间可以相互理解的，则是思辨的范畴。法胜，因此，你应该通过这种方式认识到，超越一切思辨的体性就是究竟。法胜，此外，究竟是无相的境界，我
English
Second, The Chapter on Dharma Victory. Second, The Chapter on Dharma Victory. Then, the Bodhisattva Dharma Victory said to the Blessed One: Blessed One, in a very distant past, beyond seventy-seven Ganges river sands of world realms from here, there was a Tathagata named Great Fame, whose Buddha field was called the Famous World Realm. When I was there, I saw seventy-seven hundred thousand non-Buddhists and their respective teachers, etc., who, starting from contemplating the ultimate nature of dharmas, gathered in a certain place and contemplated, measured, closely examined, and thoroughly sought the ultimate nature of dharmas. However, they did not understand and had different intellects, were doubtful, had poor intellects, and became argumentative and contentious. They oppressed each other with verbal force, slandered, concealed, suppressed, and punished each other, and then dispersed. Seeing them, Blessed One, I thought to myself: Alas, the Tathagatas appear in the world, and because of their appearance, they realize and directly experience such a nature that is completely beyond all speculation. It is truly wonderful and amazing! After saying this, the Blessed One said to the Bodhisattva Dharma Victory: Dharma Victory, it is so, it is so. I have awakened to the ultimate nature that is completely beyond all speculation, and having awakened, I have declared, clarified, distinguished, established, and fully revealed it. Why is that? Because I have said that the ultimate is the individual wisdom of the noble ones, and what can be understood mutually by ordinary people is the domain of speculation. Dharma Victory, therefore, in this way, you should recognize that whatever nature is completely beyond all speculation is the ultimate. Dharma Victory, furthermore, the ultimate is the realm of the signless, I
Tibetan
ས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་རྩོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་ཚ་བ་དང་ཁ་བའི་རོ་སྟེན་སྟེན་པས་ནི་སྦྲང་རྩིའི་རོའམ། ཤ་ཁ་རའི་རོ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མོས་པ། འདོད་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་ནི་ནང་གི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མོས་པ་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི་ནང་གི་མི་སྨྲ་བ་འཕགས་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་མོས་པ། ཐ་སྙད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ། འཇིག་ཚོགས་ འགོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྩོད་པ་ལ་མངོ
Chinese
地论中说，分别念是相的行境。因此，圣者，由于这个原因，你也应该这样理解，那超越一切分别念的体性，就是胜义谛。圣者，我还说过，胜义谛是不可言说的，而分别念是言说的行境。因此，圣者，由于这个原因，你也应该这样理解，那超越一切分别念的体性，就是胜义谛。圣者，我还说过，胜义谛是所有名言完全止息的，而分别念是名言的行境。因此，圣者，由于这个原因，你也应该这样理解，那超越一切分别念的体性，就是胜义谛。圣者，我还说过，胜义谛是所有诤论完全止息的，而分别念是诤论的行境。因此，圣者，由于这个原因，你也应该这样理解，那超越一切分别念的体性，就是胜义谛。圣者，比如，一个人一生都依赖辛辣和苦涩的味道，他就无法体验、推测或相信蜂蜜或蔗糖的味道。长期以来沉迷于欲望，被欲望的彻底折磨所困扰的人，无法体验、推测或相信内在的完全寂静的快乐，那快乐是与所有色、声、香、味、触的相分离的。长期以来沉迷于说话，喜欢说话的人，无法体验、推测或相信内在的不说话的圣者之乐。长期以来沉迷于见、闻、辨别和识别的名言，喜欢名言的人，无法体验、推测或相信所有名言完全止息，坏聚灭尽的涅槃。圣者，比如，长期以来由于执着于自我而热衷于争论，喜欢争论的人
English
In the ground explanation, it is said that conceptualization is the domain of signs. Therefore, noble one, for that reason, you should also understand that the nature that completely transcends all conceptualizations is the ultimate truth. Noble one, I have also said that the ultimate truth is inexpressible, while conceptualization is the domain of expression. Therefore, noble one, for that reason, you should also understand that the nature that completely transcends all conceptualizations is the ultimate truth. Noble one, I have also said that the ultimate truth is the complete cessation of all terms, while conceptualization is the domain of terms. Therefore, noble one, for that reason, you should also understand that the nature that completely transcends all conceptualizations is the ultimate truth. Noble one, I have also said that the ultimate truth is the complete cessation of all disputes, while conceptualization is the domain of disputes. Therefore, noble one, for that reason, you should also understand that the nature that completely transcends all conceptualizations is the ultimate truth. Noble one, for example, a person who relies on spicy and bitter tastes for as long as they live cannot experience, speculate, or believe in the taste of honey or sugarcane. One who has long been addicted to desire, tormented by the complete torment of desire, cannot experience, speculate, or believe in the bliss of inner complete solitude, which is separate from all signs of form, sound, smell, taste, and touch. One who has long been addicted to speaking, delighting in speaking, cannot experience, speculate, or believe in the bliss of the inner non-speaking noble one. One who has long been addicted to the terms of seeing, hearing, distinguishing, and knowing, delighting in terms, cannot experience, speculate, or believe in the complete cessation of all terms, the nirvana of the cessation of the assembly of destruction. Noble one, for example, one who has long been zealous for disputes due to clinging to self, delighting in disputes
Tibetan
ན་པར་དགའ་བས་ནི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དག་གི་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་། རྩོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་འཕགས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཆད་པ། །རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟོག་གེ་ཀུན་ལས་འདས་མཚན་ཉིད། །ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ། གཉིས་པ། ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
那波尔嘎瓦（Na par dga' bas）对于北方不悦耳的声音，不能完全执持为己有，也不能考察、推测或信受无诤之性。同样，所有思辨者也不能考察、推测或信受超越所有思辨的胜义谛之体性。然后，世尊在那时说了这些偈颂：各自自证是体性的行境，不可言说且名言完全断绝，远离诤论是胜义之法，那是超越一切思辨的体性。这是法增品第二。 第二，法增品。
English
Naparagava cannot fully grasp the unpleasant sounds of the north as his own, nor can he examine, infer, or believe in the nature of non-contention. Similarly, all speculators cannot examine, infer, or believe in the nature of the ultimate truth that is completely beyond all speculation. Then, the Blessed One spoke these verses at that time: Individual self-awareness is the realm of nature, it is inexpressible and all terminology is completely cut off, the ultimate Dharma is free from contention, that is the nature that transcends all speculation. This is the second chapter, the Chapter on Dharma Increase. Second, the Chapter on Dharma Increase.