Tibetan
ང་བདུན་པ། སྦྱིན་པའི་ལེའུ། ང་བདུན་པ། སྦྱིན་པའི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྒྲིབ་པར་མྱི་འགྱུར། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པར་མྱི་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་བ་སྒྲིབ་པར་མྱི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྒྲིབ་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། མྱི་དགེ་བའི་ཆོསགཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའམ། འཁྲུག་པའི་སེམས་སམ། ལེ་ལོའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སེམས་སམ། གཡེང་བའི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སེམས་སམ། ང་རྒྱལ་ལམ། བརྙས་པའམ། ཆེ་བའི་ང་རྒྱ་ལ་ལ་མ། ངའི་ང་རྒྱལ་ལམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ དག་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མྱི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱེད་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པདང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ན། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་མྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན། དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བདུན་ནོ།། །། ང་བདུན་པ། སྦྱིན་པའི་ལེའུ།
Chinese
第五十七品，布施之品。 第五十七品，布施之品。 善现，又，菩萨摩诃萨在行持戒波罗蜜多时，从最初发心开始，以具足一切种智的作意，守护戒律，对此，贪欲之心不会遮蔽，嗔恨不会遮蔽，愚痴不会遮蔽，随眠不会遮蔽，现行不会遮蔽。其他不善之法，成为菩提之障碍，比如悭吝，或者恶戒，或者争斗之心，或者懈怠之心，或者精进微弱之心，或者散乱之心，或者邪慧之心，或者我慢，或者轻蔑，或者大慢，或者慢慢，或者增上慢，或者声闻之心，或者独觉之心，这些都不会遮蔽。 这是什么原因呢？善现，这是因为像这样，了知一切法以自性空，并且见到一切法是无、未生、未圆满、未显现的。如果进入诸法的法性，又以无所作为的自性进入，即一切法是无有任何能力的。因为他具有如此善巧方便，所以以善根而增长，行持戒波罗蜜多。他行持戒波罗蜜多，并且令众生完全成熟，令佛土完全清净。否则，为了完全救护一切众生和令众生完全成熟，除了行持戒波罗蜜多之外，对于在轮回中完全受用的戒律之果，不会希求那样的果报。《般若波罗蜜多十万颂》第五十七品完毕。 第五十七品，布施之品。
English
Chapter Fifty-Seven: The Chapter on Giving Chapter Fifty-Seven: The Chapter on Giving Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Morality, from the moment of first generating the mind, with the intention of possessing all-knowingness, he guards the precepts. In this, the mind of desire will not obscure, hatred will not obscure, ignorance will not obscure, latent tendencies will not obscure, manifestations will not obscure. Other non-virtuous dharmas that become obstacles to enlightenment, such as stinginess, or bad morality, or a mind of conflict, or a mind of laziness, or a mind of weak diligence, or a mind of distraction, or a mind of perverse wisdom, or pride, or contempt, or great pride, or pride in pride, or superior pride, or the mind of a Hearer, or the mind of a Solitary Buddha, these will not obscure either. Why is that? Subhuti, it is because, like this, he knows that all dharmas are empty of their own nature, and he sees that all dharmas are non-existent, unborn, incomplete, and unmanifest. If he enters into the dharma-nature of dharmas, then he also enters into the nature of non-action, which is that all dharmas are without any power. Because he possesses such skillful means, he increases with roots of virtue and practices the Perfection of Morality. He practices the Perfection of Morality and completely matures sentient beings, and completely purifies the Buddha-fields. Otherwise, for the sake of completely protecting all sentient beings and completely maturing sentient beings, apart from practicing the Perfection of Morality, he does not desire such a result as the fruit of morality that is completely enjoyed in samsara. The Fifty-Seventh Chapter of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita is complete. Chapter Fifty-Seven: The Chapter on Giving