Tibetan
བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་འདིའི་གོང་དུ། འགའ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ནས། དཀར་གཏོར་དང་བགེགས་གཏོར་བྱེད་པར་འདུག་སྟེ། དེའི་དོན་འདི་སྐད་དུ། དཀར་གཏོར་ནི་གཞི་བདག་ལ་བྱོན་སྐྱེམས་དང་བགེགས་གཏོར་ནི་ཁྲོས་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་ཡོད་པས་འདིར་འང་བྱེད་པའོ་ཟེར་མཁན་འདུག་སྟེ། དེ་ནི་གཏན་ནས་མི་འཐད་དོ། །དཀར་གཏོར་ནི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཆུང་སྟེ་འོན་ཀྱང་གཞི་བདག་ལ་བྱོན་སྐྱེམས་དགོས་ན། སྐྱབས་གནས་ལ་སོགས་མགྲོན་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བྱོན་སྐྱེམས་དགོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་ཆོག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བགེགས་གཏོར་གསུངས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཕུང་པོ་གཟན་སྒྱུར་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ལས་བཞི་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་འདིར་གཅོད་ཚོགས་ལ་སྔར་དུ་མི་རུང་སྟེ་གཅོད་ལ་མི་མཐུན་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བའི་ཕྱིར། བགེགས་བསྐད་པ་ནི་གཅོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ལ་བྱེད་དམ། ལུས་གདོན་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད། ཕྱི་རོལ་གྱི་ ལྷ་འདྲེ་ལ་བྱེད་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དབང་སྡུད་བྱེད་ཅིང་མགྲོན་བསྡུ་ནས་ཕུང་པོ་གཟན་སྒྱུར་བྱེད་པ་དགོས་མེད་ཐལ། མཚམས་གཅོད་བྱས་ཏེ་ལྷ་འདྲེ་ལྕགས་རིའི་ཕ་རོལ་དུ་བསྐྲད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྲད་ཀྱང་སླར་དབང་དུ་བསྡུ་བས་ཆོག་ཟེར་ནས། འོ་ན་བགེགས་གཏོར་བྱས་པ་རེ་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ་མངོན་དགའ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གདོན་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་ན། བགེགས་གཏོར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་གདོན་ལ་ཕུང་པོ་གཟན་སྒྱུར་གྱི་ལན་ཆགས་འཇལ་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་བགེགས་གཏོར་བཏང་བ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །ལན་ཆགས་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་མི་དགོས་ན་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དོན་མེད་ཐལ། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་ལྷ་འདྲེ་ལུས་གདོན་བསྐད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བགེགས་གཏོར་གྱི་ཤམ་དུ་རང་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་ནས། ནས་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ནས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་བརླག་པར་བསྒོམས་པས་མི་བསྒོམ་ན་བགེགས་གཏོར་བཏང་བ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། བགེགས་བསྐྲད་མ་ཐུབ་ཅིང་ཚར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ང་ཡི་ཕ་མ་ཡིན་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཟེར་ ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ
Chinese
甘露加持。 甘露加持。 在甘露加持之前，有些人似乎参照其他坛城的前行仪轨，进行白供和驱魔供，他们的意思是说，因为白供是献给地祗的饮料，驱魔供存在于忿怒母的坛城仪轨中，所以这里也进行。但这是绝对不合理的。白供的过失稍微小一些，但如果需要向地祗献饮料，那么也需要向皈依境等其他宾客献饮料，这样就会有过失。空行母坛城仪轨的一些密宗流派中讲到了驱魔供，但那些仪轨的主要目的不是尸体布施，而且与密宗的息增怀诛四种事业有关，因此在这里的施身法会中，之前是不允许的，因为施身法是将所有不和谐都转化为助缘。召唤魔障与施身法的誓言明显相违背。为什么呢？因为你施放驱魔供之后，是针对进行结界的外部鬼神施放呢？还是针对身体的魔障施放？如果针对外部的鬼神施放，那么你进行勾招，召集宾客，进行尸体布施就变得没有必要了。因为已经进行了结界，将鬼神驱逐到铁栅栏之外，已经不存在了，即使驱逐了，又说再次勾招，这样可以吗？那么，进行驱魔供就变得毫无意义了，这真是自相矛盾啊。如果针对身体的魔障施放，那么在进行驱魔供之后，身体的魔障需要偿还尸体布施的宿债吗？不需要吗？如果需要，那么施放驱魔供就变得毫无意义了。因为宿债没有清偿，如果不需要，那么进行尸体布施的布施就变得毫无意义了。因为布施的对境鬼神身体魔障已经被驱逐，已经不存在了。还有，你在进行驱魔供的结尾时，观想自己为忿怒尊，观想用青稞和铁等作为兵器，将所有的魔障都斩尽杀绝，如果不这样观想，那么施放驱魔供就变得毫无意义了。因为没有能够驱逐魔障，也没有能够斩尽杀绝，如果观想，那么在你进行身体供养布施之后，鬼神们会说：你们是我的父母，真是可怜啊，然后修慈悲心。
English
Nectar Blessing. Nectar Blessing. Before this nectar blessing, some seem to perform white offerings and demon dispelling offerings, referring to the preliminaries of other mandalas. They say that white offerings are drinks offered to the local deities, and demon dispelling offerings exist in the wrathful mother's mandala ritual, so they are also performed here. But this is absolutely unreasonable. The fault of white offerings is slightly smaller, but if drinks are needed to be offered to the local deities, then drinks are also needed to be offered to the refuge and other guests, which would be a fault. In some secret mantra traditions of Dakini mandala rituals, demon dispelling offerings are mentioned, but the main purpose of those rituals is not corpse offering, and they are related to the four activities of secret mantras, so it is not allowed in the Chöd gathering because Chöd transforms all disharmony into help. Summoning obstacles is a clear contradiction to the vows of Chöd. Why? Because after you cast the demon dispelling offering, is it cast to the external spirits who are performing the boundary cutting? Or is it aimed at the bodily afflictions? If it is cast to the external spirits, then it becomes unnecessary for you to perform the subjugation, gather guests, and perform the corpse offering. Because the boundary has been cut, the spirits have been expelled beyond the iron fence, and they no longer exist. Even if they are expelled, you say that you will subjugate them again, is that okay? Then, performing the demon dispelling offering becomes meaningless, which is truly contradictory. If it is aimed at the bodily afflictions, then after performing the demon dispelling offering, do the bodily afflictions need to repay the karmic debt of the corpse offering? Or not? If they need to, then casting the demon dispelling offering becomes meaningless. Because the karmic debt has not been cleared, if they don't need to, then the offering of the corpse offering becomes meaningless. Because the object of the offering, the spirits and bodily afflictions, have been expelled and no longer exist. Also, at the end of your demon dispelling offering, you meditate on yourself as a wrathful deity, and you meditate on using barley and iron as weapons to completely cut off and destroy all obstacles. If you don't meditate in this way, then casting the demon dispelling offering becomes meaningless. Because you have not been able to expel the obstacles, nor have you been able to completely cut them off. If you meditate, then after you have made the offering of your body, the spirits will say: You are my parents, how pitiful, and then cultivate compassion.
Tibetan
་པ་དེ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། མཚམས་གཅོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདྲེ་གདོན་མགོ་ཆགས་རྐང་གྲུག་དང་བཅད་གཏུབས་བྱས་ཤིང་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་རང་དང་ནས་ལྕགས་ལ་ཁྲོ་བོ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟིལ་གནོན་གྱི་ངང་ནས། བགེགས་བསྐྲད་པས་བགེགས་རང་ཞིར་འགྲོ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་མིན་ན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་གཅེས་འཛིན་དང་ཕྲལ་ནས་འདྲེ་གདོན་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་ནས། རྟེན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་དབྱིངས་དང་བསྲེ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མེད་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ཟིལ་གནོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར། ཅེས་གཅོད་གཞུང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དེ་གཟིགས་སམ། འདྲེ་བརྡུངས་འབོད་བྱས་པས་ནད་པ་ཡོད་ནའང་ཕན་པ་ཆུང་བའི་སྟེང་དུ་རྗེས་ཀྱང་མི་འཛོམ་སྟེ་དཔེར་ན་གཞན་མི་ཉེས་པ་མེད་པ་གཅིག་ལ་དང་པོ་བརྡུངས་བརྡེགས་དང་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཁ་འཇམ་པོས་བདག་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག་བྱས་ཀྱང་ཕན་པ་ཆུང་ཞིང་འཁོན་འཆང་བ་དང་འདྲའོ། །ཀླུ་གདོན་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་འཁོན་འཆང་བར་བཤད་འདུག་པ་དེ་མ་གཟིགས་སམ། དེ་ཡང་སྔར་འཁོན་ཀྱང་ཕྱིས་ལུས་སྦྱིན་བྱེད་ཅིང་དུམ་ བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནམ། འོ་ན་སྔོན་དུ་འཁོན་མེད་པར་བདེ་བར་མེད་པ་ལ་ལུས་སྦྱིན་གཏོང་བྱེད་པ་དེ་འདྲེ་ལ་ཕན་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཀྱང་བཟང་བར་མི་འདུག དག་གམ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་བགེགས་གཏོར་མི་འཐད་པའི་ལུགས་རིགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་པས་རེ་ཞིག་མ་བྲིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གཅོད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐོག་མར་དམིགས་ངན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆམ་ལ་ཕབ་ནས་རྗེས་ཚར་ཚད་འབུལ་ཞིང་རྗེས་ཀྱང་འཕར་ལྡང་མི་འོང་བར་འདུག་པས། གཅོད་ཐབས་དེ་ཟབ་པ་གཅིག་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་གཅིག་གི་དགོངས་བཞེད་རྣམ་པར་དག་པའི་གཅོད་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཤན་པས་རྣོ་ཚོན་ཐོགས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས། ཚེ་འདི་ཡང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་ཕྱི་མ་ངན་སོང་གིས་གཏིང་རྡོ་བྱེད་པས། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་དུག་སྦྲུལ་དང་སྲོག་གཅོད་པའི་ཤན་པ་ལ་འབྲོས་པ་བཞིན་དུ་ཞེ་ཟོན་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།། །། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས།
Chinese
那将变得毫无意义。在进行断法时，因为对鬼神进行了断头截肢等伤害，所以您不要对自己的身体和铁器产生愤怒，而是在见解法性的威慑下，认为驱逐邪魔能使邪魔自身平息吗？如果不是这样，那么将这个有形的身体与珍爱执着分离，布施给鬼神，将无依的觉性与法界融合，安住在法性无生无灭的状态中，这才是法性见解的至高威慑。难道您没有看到断法典籍如大海般浩瀚中所说的这些吗？如果通过殴打和呼唤鬼神，即使病人存在，效果也很小，而且事后也不会和解，例如，对一个无辜的人，先是殴打和造成巨大伤害，然后用甜言蜜语说不要伤害我，效果也很小，而且会结下仇恨。难道您没有看到龙魔会结下七世的仇恨的说法吗？即使以前有仇恨，后来也愿意布施身体并将其肢解吗？如果不是这样，那么对以前没有仇恨，没有安乐的人进行身体布施，对鬼神来说效果不大，而且事后也不会好。有很多关于应该纯洁或良好地行事，不应该摧毁其他邪魔的道理，但因为担心文字过多，所以暂时不写了。另外，在您的想法中，一些断法者首先以各种恶劣的意图降伏神鬼，然后献上彻底的祭品，并且事后也不会复发，所以您认为这种断法方法非常深刻。这不是玛吉拉尊（Ma gcig Lab kyi sgron ma）清净意旨的断法，据说就像屠夫拿着锋利的刀一样，今生也不吉祥，来世会堕入恶道。因此，追求解脱的人们应该像逃离毒蛇和杀生屠夫一样，非常谨慎。 甘露加持。
English
That would become meaningless. During the practice of Chöd, because demons and spirits are beheaded, dismembered, and harmed, shouldn't you avoid generating anger towards your own body and iron weapons, and instead, through the power of the view of Dharmata, believe that expelling obstacles will pacify the obstacles themselves? If not, then separating this cherished and clinging-to physical body and offering it to demons and spirits, merging the unattached awareness with the Dharmadhatu, and abiding in the unborn and unceasing state of Dharmata, that is the supreme power of the view of Dharmata. Haven't you seen what is said in the vast ocean of Chöd texts? If one beats and calls out to spirits, even if there is a patient, the effect is small, and there will be no reconciliation afterward. For example, if one first beats and inflicts great harm on an innocent person, and then sweetly says, 'Don't harm me,' the effect is small, and it will create enmity. Haven't you seen the saying that nagas and demons will hold grudges for seven lifetimes? Even if there was enmity before, would you later be willing to offer your body and dismember it? If not, then offering the body to those who had no enmity before and are not at peace is not very effective for the spirits, and it will not be good afterward. There are many reasons why one should act purely or well and not destroy other obstacles, but I will not write them for now because I fear too many words. Furthermore, in your opinion, some practitioners of Chöd first subdue gods and demons with various evil intentions, then offer a complete sacrifice, and they will not recur afterward, so you think that this method of Chöd is very profound. This is not the pure intention of Machig Labdrön's Chöd practice; it is said to be like a butcher holding a sharp knife, bringing misfortune in this life and causing one to fall into the lower realms in the next. Therefore, those who seek liberation should be very cautious, like fleeing from poisonous snakes and life-taking butchers. Nectar Blessing.